ПравообладателямРелигиозные психопрактики в истории культуры, Сафронов Андрей
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сафронов Андрей Григорьевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Монография посвящена исследованию психопрактик, прежде всего религиозных, как неотъемлемого культурного феномена, присущего человечеству на всех этапах его развития, выявлению их культурообразующих и других функций. В работе рассмотрены проявления психопрактик в различных культурных традициях, исследован их генезис, эволюция, взаимодействие с другими формами духовной жизни. Особое внимание уделено религиозным и околорелигиозным психопрактикам, представленным в современной культуре. Также в работе рассмотрены такие вопросы как место измененных состояний сознания в культуре и религии, роль религии в формировании и поддержании социотипа, культурное значение эзотерических психопрактик, философские и религиозные корни современной психотерапии.

PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г.
Страница 74. Читать онлайн

турных катаклизмов. Такими правителями являлись, например, хазарский каган и японский микадо. Фактически статус правителя в этих государствах был номинальным — он не имел реальных рычагов управления и являлся лишь религиозным фетишем. Поскольку здоровье правителя гомеопатически связывалось со здоровьем государства, у многих народов существовал обычай правителя по достижении некоторого возраста умерщвлять и заменять ero более молодым человеком. В более поздних культурах этот обычай во многом изменился: смену правителя производили символически — вместо него убивали другого человека, которого на некоторое время объявляли правителем. В Египте существовал обычай — через тридцать лет правления фараона бросать в Нил бревно. Этот ритуал, получивший название «обновление фараона», прекрасно шпзюстрирует, как произошла замена реальной смены фараона символической.

Из сказанного выше можно заметить, что власть всегда заключала в себе некоторые религиозные элементы, а следовательно, можно предположить наличие специфических психопрактик, в сфере власти. Действительно, такие практики обнаруживаются в ритуалах, связанных с принятием и передачей власти, опредмечиванием ее гюсредством атрибутов, а также во всевозможных ритуалах выражения подчинения тип клятв, присяг и т. д.

Легко понять, что психопрактики, связанные со сферой власти, выполняли функцию закрепления нового онтологического статуса участника ритуала, а также ролевого стереотипа доминирования-подчиненяя, который является основой любой власти. Этот стереотип действительно нуждается в закреплении, поскольку изначально является фрустрирующим для всех участников, как доминантных, которые для поддержания власти вынуждены совершать поступки, несовместимые с традиционной моралью, так и для подчиненных, которые вынуждены жертвовать частью своих интересов.

4.8. Шаманизм

4.8.1. Краткая характеристика шаманизма

Шаманизм без преувеличения можно назвать вершиной развития первобытной культуры.

Как религиозная система он гармонично впитал в себя все первобытные религии. Мировоз-

127

зрение шаманизма очень схоже с мировоззрением развитого анимизма.

В шаманизме ключевой фигурой является шаман — посредник во взаимоотношениях мира людей и мира духов [!49; 2! 8; 220; 287]. Шамана от колдунов более ранних религий отличает ro, что он в равной степени служит и людям, используя духов, и духам, используя людей. Шаманом может стать не любой человек, а лишь тот, кто обладает силой управлять духами. Он должен иметь несколько помогающих ему духов — духов-помощников, а также одного духа, который открывает ему тайны мастерства — духа-союзника, часто им становится дух умершего шамана.

Существуют три категории шаманов.

Е Шаманы по выбору духов. Как правило, это люди, которые в возрасте полового созревания заболевали так называемой шаманской болезнью — их начинали посещать видения, галлюцинации, их поведение становилось странным и неупорядоченным, у них случались припадки, похожие на эпилептические. Такому человеку в видениях являлись духи, которые предлагали ему стать шаманом и сделаться ero духами-помощниками. Зачастую претендент в шаманы пытался отказываться от предложенной миссии, поскольку деятельность шамана считалась нелегкой. В этом случае духи угрожали убить человека, и его болезнь обострялась. Если выбранный духами человек соглашался сотрудничать с ними и стать шаманом, он излечивался, однако у него оставалась способность гю своему желанию вызывать шаманский транс. После этого новопосвященный шаман начинал осваивать свое ремесло под руководством духа-союзника или более опытного шамана, который делал его своим учеником.

2. Шаманы по обучению характерны как профессиональная прослойка для более развитых культур. Для того, чтобы стать таким шаманом, человек проходил подготовительный курс у уже признанного шамана, часто у старшего родственника. Затем будущий шаман должен был заявить о себе духам и найти духа-союзника и духов-помощников. Если ему это удавалось и духи признавали ero, он становился шаманом.

Обложка.
PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г. Страница 74. Читать онлайн