ПравообладателямРелигиозные психопрактики в истории культуры, Сафронов Андрей
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сафронов Андрей Григорьевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Монография посвящена исследованию психопрактик, прежде всего религиозных, как неотъемлемого культурного феномена, присущего человечеству на всех этапах его развития, выявлению их культурообразующих и других функций. В работе рассмотрены проявления психопрактик в различных культурных традициях, исследован их генезис, эволюция, взаимодействие с другими формами духовной жизни. Особое внимание уделено религиозным и околорелигиозным психопрактикам, представленным в современной культуре. Также в работе рассмотрены такие вопросы как место измененных состояний сознания в культуре и религии, роль религии в формировании и поддержании социотипа, культурное значение эзотерических психопрактик, философские и религиозные корни современной психотерапии.

PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г.
Страница 69. Читать онлайн

конфликт, приводящий к высокой напряженности, избавиться от которой помогают включающиеся в действие защитные механизмы психики, одним из них является механизм проекции. Сущность этого механизма заключается в проецировании внутренних тревожащих факторов во вне. Ярким примером действия механизма проекции является тест Роршаха, основанный на исследовании ассоциаций, возникающих при разглядывании чернильных пятен. Данный тест имеет бытовой аналог; при долгом рассматривании хаотического рисунка,

117

например трещин на стене, облаков или чернильной кляксы, через хаос начинают проступать конкретные, знакомые образы. Некоторые образы могут быть эмоционально окрашенными, тревожащими, предостерегающими. Разумеется, эти образы не случайны. Анализируя их, можно определить состояние психики человека, раскрыть ее эмоциональную наполненность до таких глубин, которые человек даже не может осознать. Современный человек отторгает эти образы, не обращает на них внимания, считая их детской забавой, однако, правильно их используя, он мог бы не только исследовать состояние своего бессознательного, но и влиять на него. Именно так поступал первобытный человек, взаимодействуя с духами, которые являлись, согласно описанной теории, ни чем иным, как проекцией его собственных бессознательных комплексов.

Исходя из сказанного выше ритуалы анимизма, как и ритуалы более поздних религиозных систем, можно интерпретировать как психопрактики, направленные на перераспределение подобных бессознательных напряжений. Проанализируем это на примере основных ритуалов анимизма.

Вызывание духов — основа любого подлинно аннмистического ритуала. В отличие от более «цивилизованного» верующего более поздних религий обращение к духу является для человека анимизма обращением ко вполне реальному существу, которое, хотя и не является материальным, тем не менее проявляет себя в материальной реальности. Таким образом, для начала взаимодействия с ним его необходимо сначала призвать. Подобный подход мы можем наблюдать в ритуальных практиках древнейших религий (например, любой ведический ритуал начинался с процедуры призывания богов, совершаемой специа ьным классом жрецов), однако в более поздних рели~пах он утрачивается, вновь проявляясь лишь в откровениях мистиков, их практиках взаимодействия с богом, а также в системах типа спиритизма. Вызывание имеет смысл выделение, посредством персонализации, объектов своей психической реальности. Можно сказать, что практика вызывания духов является первой техникой осознавания, применяемой человеком. Первобьпный человек не имел другого языка для обозначения своих экзистенциалий, кроме имеющихся в его распоряжении объектов материального мира, которые

118

таким образом приобрели одновременно и функцию символов. Дальнейшее взаимодействие с вызванным духом можно интерпретировать как позиционирование соответствующего объекта в пространстве своей психической реальности.

Рассмотрим, например, ритуал задабривания духа убитого иа охоте животного или врага. Дух убитого в данном случае символизирует чувство вины, которое испытывает человек, лишивший жизни другое существо, а ритуал — это символическая компенсация вины. По убитому врагу носили траур, который вместе с большим числом запретов представлялся символическим наказанием, избавляющим от чувства вины. Аналогично можно интерпретировать и жертвоприношения, которые, как уже упоминалось, являются, по сути, отказом от части какого- либо имущества, т. е. самонаказанием.

Похороииые ритуалы также могут служить подтверждением рассматриваемой теории. Дух умершего — это проекция и бессознательной привязанности к умершему, и страха смерти, который испытывает человек. Поэтому ритуалов, помогающих символически избавиться от этой привязанности, существует великое множество.

Анимизм стал следующим после тотемизма крупным шагом в духовной эволюции первобытного человека. Erî результатом стала индивидуализация человека, формирование осознания себя как отдельной самоценной сущности.

Интересно рассмотреть терапевтические техники аиииизма, которые с очевидностью являются психопрактиками. Само состояние «утраты души», которое в анимистической

Обложка.
PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г. Страница 69. Читать онлайн