ПравообладателямРелигиозные психопрактики в истории культуры, Сафронов Андрей
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сафронов Андрей Григорьевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Монография посвящена исследованию психопрактик, прежде всего религиозных, как неотъемлемого культурного феномена, присущего человечеству на всех этапах его развития, выявлению их культурообразующих и других функций. В работе рассмотрены проявления психопрактик в различных культурных традициях, исследован их генезис, эволюция, взаимодействие с другими формами духовной жизни. Особое внимание уделено религиозным и околорелигиозным психопрактикам, представленным в современной культуре. Также в работе рассмотрены такие вопросы как место измененных состояний сознания в культуре и религии, роль религии в формировании и поддержании социотипа, культурное значение эзотерических психопрактик, философские и религиозные корни современной психотерапии.

PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г.
Страница 135. Читать онлайн

информацию, являющуюся в то же время сотериологической. Человек больше не был

отчужденным

239

и бесполезным в абсурдном мире, в который он пришел случайно, не имея никакой цели».

Распространенным является представление о том, что оккультные идеи не изменяются и не развиваются, подобно научным и философским концепциям. Это подтверждают многочисленные ссылки представителей оккультных систем на древние источники или указание на традиционную преемственность своих школ. В действительности мнение о неизменности оккультных идей ошибочно. Подобно всем другим элементам человеческой культуры оккультизм развивается, отторгая или забывая одни идеи и выдвигая на первый план другие.

Так, оккультные учения ХХ в. обогатились множеством новых идей и методов. Наиболее значительные изменения претерпели сами цели оккультизма. Наряду с традиционной целью- достижением освобождения, или просветления, появились новые, ~акис как осознанность, психологическая целостность и социальная эффективность. Изменилось также отношение большинства систем к социуму. В отличие от многих древних систем, отвергавших социальную жизнь, современные оккультные школы активно включают проблему социума в систему своих эзотерических практик, рассматривая ero как своего рода полигон, необходимый для развития ученика или проверки степени ere развитости.

Разумеется, новые представления не возникли на пустом месте. Их прообразы прослеживаются в более древних системах. Так, осознанность и целостность упоминаются в дзене как один из признаков достижения состояния просветления [1]. Умение контролировать эмоциональные аффекты практиковалось в тибетской системе дзот-чен. Целостность в намерениях рассматривалась как проявление высоты духа в средневековой йоге и т. д. Однако только в ХХ в. благодаря трудам Г. Гурджиева [162] достижение этих состояний стало основным элементом оккультной практики, принятым и в других школах.

Если проанализировать историю ХХ в., то можно отметить, что было по крайней мере з]эи волны, три всплеска интереса к оккультному и эзотерическим знанию. Причем каждая волна оказывала достаточно серьезное влияние на мировую культуру. Чтобы понять, с чего начиналась история интереса ко всему оккультному, эзотерическому а ХХ в., необходимо вспомнить две вехи: создание Е. Блаватской Теософского общества и Антропо-

240

софское общество P. Штайнера. До этого западная цивилизация пребывала в своеобразном самолюбовании, считая себя «культурной вершиной мира»,призванной нести свет цивилизации всем дру! им народам. Но уже первые работы E. Блаватской зародиди сомнение в этой концепции, показав, что на Востоке есть тайны, которые пока еще неведомы западному миру. И хотя E. Блаватская не открыла эти тайны, ей удалось убедить Запад в их существовании, внушив благоговейный трепет перед восточной культурой. Западный человек начал смотреть на восточные страны не с пренебрежением, а с уважением и ле~ ким страхом. Благ одаря зародившемуся интересу ко всему восточному Запад получил возможность черпать на Востоке часть того колоссального заряда духовности, который восточные культуры хранили на протяжении нескольких тысячелетий. Этот заряд, а также новые знания и видения мира, которые явились Западу как откровение, стали первым толчком к возникновению IlpBKTH÷åñêè одновременно во всех странах всевозможных эзотерических течений и направлений. В России это было учение Г. Гурджиева; в Германии — движение Lebensreform (реформы жизни) [50]. Появились подобные mKQJIII в Англии и Америке. Таким образом, можно сказать, западная культура решилась взглянуть в лицо Востоку и обратиться к исследованию человека не как разумной машины или просто лвуногого существа, а как некой большой и сложной телесной загадки.

Параллельно данная волна вызвала появление множества систем, проповедующих альтернативные привычным Западной цивилизации формы существования человека, включая естественную медицину и траволечсние, вегетарианство, натуризм, нулизм, жизнь в рамках автономных сельских коммун и т. д.

Обложка.
PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г. Страница 135. Читать онлайн