ПравообладателямРелигиозные психопрактики в истории культуры, Сафронов Андрей
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сафронов Андрей Григорьевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Монография посвящена исследованию психопрактик, прежде всего религиозных, как неотъемлемого культурного феномена, присущего человечеству на всех этапах его развития, выявлению их культурообразующих и других функций. В работе рассмотрены проявления психопрактик в различных культурных традициях, исследован их генезис, эволюция, взаимодействие с другими формами духовной жизни. Особое внимание уделено религиозным и околорелигиозным психопрактикам, представленным в современной культуре. Также в работе рассмотрены такие вопросы как место измененных состояний сознания в культуре и религии, роль религии в формировании и поддержании социотипа, культурное значение эзотерических психопрактик, философские и религиозные корни современной психотерапии.

PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г.
Страница 88. Читать онлайн

практики отсутствуют или находятся в зачаточном состоянии. Она также именуется «тропой действия» — крийамарга.

2. Вайшнавачара (путь Вишну). Основная практика — поклонение, зачастую в свободной форме, избранному божеству (чаще всего Вишну). Медитативных практик немного. Ее также называют «тропой преданности» — бхактимарги

3. Шайвачара (путь Шивы). Вера и преданность подкрепляются чем-то более значительным, а именно знанием. Практикующие обретают решимость и склонность к интенсивному накоплению тапаса. Покровитель шайвачары — Шива. Большое значение предается йогическим практикам и медитации, хотя все еще сохраняются ведические ритуалы. Она также называется «тропой знания» — джияпамарга.

4. Дакшиначара (благоприятный путь). Обычно называют тантрой правой руки. В основе — почитание Шакти, сознательной и активной силы, женской ипостаси Шивы. Шакти почитается

153

в духе объединения карма-, бхакти- и джняна-йоги. Кроме того дакшиначара включает в себя элементы тантры левой руки (вамачара — см. ниже): поклонение в ночное время, использование в ритуалах вина и мяса и т. д. Ее также называют «тропой единства», или «тропой возвращения к истоку», — иивриттимиргв.

5. Вамачара (неблагоприятный путь). Его также именуют тантрой левой руки. Объект поклонения — также Шакти, но активно используются сексуальные обряды и таинства (паичвтиттва, чаграпужда, бхайравичакра). Правом на обучение в вамачаре обладают тщательно избираемые люди. Исключительно важное значение предается руководству гуру. Ее также называют «тропой любви и блаженства» — премапапдимарга.

б. Сиддхантачара (путь сиддхов). Подразделяется на две ачары (нуги): йогачара и агхорачара, путь йога и путь бесстрашия соответственно. Поклоняются Шиве в его ипостаси Махешвары — великого творца. Панчататгва в натуральном виде не практикуется. В силдхантачарс используется множество йогических техник, в том числе и легендарная кийикальпа (техника радикального продления жизни). Агхорачара, кроме того, практикует малоизвестные техники работы со смертью, как своей, так и чужой. Именно агхори в свое время разработали ритуалы оживления мертвых и медитации на кладбище.

7. Каулачара (путь семьи). Наименее известный путь. Отношение к богам, как членам своей семьи. Не имеет своих ритуалов, но «знает об истинном значении всех ритуалов и практик». Никакой религиозной принадлежности, «по виду — шайвы, в собраниях — вайшнавы, в сердце- шакты; под различными формами странствуют каулы по земле». «Для него нет ни правил времени, ни места. На его действия не влияют ни фаза луны, ни положение звезд. Каул совершает земное странствие в различных формах. Для него нет разницы между грязью и сандаловой пастой, сыном и врагом, домом и кладбищем. Он становится прижизненно освобожденным (дживанмукти) и волен заниматься чем хочет. Зная все ритуалы и их истинную сущность, может нахолиться в любой ачаре, будучи незамеченным».

С точки зрения тантры, необязательно проходить все эти пути в течение одной жизни. И если ты родился каулом, значит, это результат прежних заслуг. Следуя приведенной выше классифи-

154

кации, не составит труда определить принадлежность той или иной школы к соответствующей ачаре (пути).

Легко заметить, что степень подчиненности обычным социальным нормам и ценностям, в том числе и религиозным (экзотерическим), понижается гю мере повышения степени посвящения. Более того, каждая следующая степень посвящения отрицает ценности предыдущей, что также иллюстрирует принцип «выведения» за культурный контекст, характерный для эзотерических систем.

Буддизм

Рассматривая буддизм в качестве системы эзотерических психопрактик, необходимо сделать

две оговорки. На начальной стадии своего существования буддизм был эзотеричен по отношению

Обложка.
PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г. Страница 88. Читать онлайн