ПравообладателямРелигиозные психопрактики в истории культуры, Сафронов Андрей
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сафронов Андрей Григорьевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Монография посвящена исследованию психопрактик, прежде всего религиозных, как неотъемлемого культурного феномена, присущего человечеству на всех этапах его развития, выявлению их культурообразующих и других функций. В работе рассмотрены проявления психопрактик в различных культурных традициях, исследован их генезис, эволюция, взаимодействие с другими формами духовной жизни. Особое внимание уделено религиозным и околорелигиозным психопрактикам, представленным в современной культуре. Также в работе рассмотрены такие вопросы как место измененных состояний сознания в культуре и религии, роль религии в формировании и поддержании социотипа, культурное значение эзотерических психопрактик, философские и религиозные корни современной психотерапии.

PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г.
Страница 60. Читать онлайн

ГЛАВА [Ч

АРХАИЧЕСКИЕ ПСИХОПРАКТИКИ И ИХ АНАЛОГИ В СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРЕ

4.1. Массовое сознание и его архаическая составляющая

Изучение любого культурного феномена, в особенности связанного с религией обычно принято начинать с его проявлений в первобытной культуре. Такая традиция вполне логична, поскольку независимо от методологии исследования, использования эволюционистского [228] или структуршзистического [106] подходов изучение соответств)чоших культурных феноменов в первобьпном обществе дает возможность более ярко выкристаллизовать суть изучаемого явления.

Важной особенностью первобытной культуры и религии является и то, что, при ее изучении современный исследователь имеет два источника информации: археологические находки и культура современных племен, находящихся на ранних стадиях развития. Разумеется, нужно учитывать, что проблема возможности соотнесения двух этих видов культуры не решена. Мнения по этому вопросу разделились на два диаметрально противоположных: последователи теорий эволюционизма отвечают на этот вопрос утвердительно, тогда как структуралисты придерживаются противоположной точки зрения. Однако в рамках психологического анализа феномена первобытной религии логично принять общую природу различных форм архаичной религиозности. Более того, архаические формы поведения не являются элементом только первобытного общества. Значительное количество исследователей, так или иначе, указывали на то, что при определенных обстоятельствах современный человек может вести себя как первобьпный. Эта теория, впервые сформулированная Г. Ле-Боном. постепенно нашла своих приверженцев и соответствующие доказательства в рамках психологии, антропологии и социологии [104].

В ХХ веке были предприняты попытки исследовать архаические пласты человеческого сознания, систематизированы и обобщены древние мифологические тексты (Дж. Фрезер, М. Элиаде,

101

М. Малерб, К. Леви-Стросс, Л. Леви-Брюль, Дж. Кэмпбелл, К. Хюбнер и др.). В рамках аналитической психологии К. Г. Юнгом и его последователями выведена зависимость поведения людей оТ мифологических образов подсознания. Проводились исследования политических процессов, связанных с секуляризацией и массификацией социальных явлений, имеющих связь с архаическими формами (Г. Лебон, Х. Ортега-и-Гассет и др.), воздействием на сознание средств массовой информации (Г. Тард), с выделением основополагающих стилей мышления (К. Мапгейм), с прояснением роли номинации, стилей жизни и символыюго капитала в формировании политических I'ðóïï (П. Бурдье), с реализацией медиа-коммуникативной функции власти (Н. Луманн). с новыми проявлениями иррациональных мотивов в массовом поведении (С. Московичи). Формулируя кратко результаты исследований перечисленных авторов можно заметить, что архаические элементы могут проявиться в следующем ряде явлений, наиболее значимыми из которых являются следующие.

l. Формирование регрессивных субкультур, т. е. субкультур, живущих в формах социальных отношений, которые были присущи человечеству на этапах развития, предшествовавших современному. В качестве примера можно привести криминальную субкультуру, которая соотносится с первобытно-магическим уровнем [41; 161; 171]. Вот что пишет Л. Самойлов в статье «Путешествие в перевернутый мир»: «В зоне ряд экзотических явлений характеризует первобытное общество. Обряды инициаций — у уголовников это «прописка», табу — по лагерным нормам «запаяло», наколки — символы принадлежности к определенному племени ... Несколько бранных слов выражают сотни понятий и надобностей ... Крайняя суеверность — элементы первобытной религии» [171]. К подобным субкультурам можно отнести также молодежные группировки и многие другие [281].

2. Возможность отреагированпя отдельного человека на определенные символы в соответствии с архаичнымп сценариями поведения. Исследования, которые мы провели в этом направлении с использованием методов пснхосемантикн [33], показали. что у большинства

Обложка.
PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г. Страница 60. Читать онлайн