ПравообладателямРелигиозные психопрактики в истории культуры, Сафронов Андрей
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сафронов Андрей Григорьевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Монография посвящена исследованию психопрактик, прежде всего религиозных, как неотъемлемого культурного феномена, присущего человечеству на всех этапах его развития, выявлению их культурообразующих и других функций. В работе рассмотрены проявления психопрактик в различных культурных традициях, исследован их генезис, эволюция, взаимодействие с другими формами духовной жизни. Особое внимание уделено религиозным и околорелигиозным психопрактикам, представленным в современной культуре. Также в работе рассмотрены такие вопросы как место измененных состояний сознания в культуре и религии, роль религии в формировании и поддержании социотипа, культурное значение эзотерических психопрактик, философские и религиозные корни современной психотерапии.

PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г.
Страница 66. Читать онлайн

состояние. В этом состоянии к ним являлся образ животного, которое в дальнейшем становилось их нагуалем. Нетрудно заметить, что такая инициация существенно отличается от обычной тотемической и носит индивидуальный, а не социальный характер. Психологическая сущность таких ритуалов будет рассмотрена в последующих главах.

Нагуализм как религиозная форма весьма интересен с точки зрения исследования проблемы неосознаваемой религиозностя. Действительно, психологи отмечали существование такого явления, как отождествление человека с каким-либо животным или повышенно эмоциональное отношение к этому животному [12].

О существовании подобного неосознаваемого отождествления свидетельствуют и проведенные автором исследования [180].

4.5. Психопрактики анимизма

4.5.1. Основные представления и ритуалы анимизма

Под анимизмом понимают первобытное мировоззрение, основанное на приписывании предметам окружающего мира индивидуальной жизненной силы, а иногда и личных черт. Слово анимизм происходит от греческого анима — душа, однако следует понимать, что анимистические представления далеки от представлений о душе, присущих современному человеку и существующим мировым религиям. Так, например, в некоторых описанных религиозных формах, соответствующих этому этапу, признается существование не одной «души», а нескольких (до пяти).

Одна из причин пристального внимания, которое проявляют исследователи к проблеме первобытного анимизма — теория анимистического происхождения религий, сформулированная известным английским этнографом Э. Тайлором [225]. Согласно этой теории, именно анимизм является исходной точкой возникновения более поздних политеистических и монотеистических ре-

112

лигий. Тайлор даже выдвинул формулу: «Анимизм есть минимум определения религии». Переход анимизма в политеизм происходит вследствие развития представлений о духах и перерастания образов некоторых пухов в образы богов. Подобные тенденции можно объяснить развитием абстрактного мышления у первобытного человека, которое двигалось в двух направлениях.

! . Более абстрактное понимание окружающего мира, абстрагирование or конкретных

предметов и явлений к классам предметов, стихиям, абстрактным образам.

2. Абстрагирование в понимании духа с точки зрения его взаимосвязи с материей.

Можно выделить три этапа развития анимизма.

На первом этапе произошло наделение окружающих объектов нематериальной составляющей. Предположительно, что человечество пришло к этой стадии анимизма от фетишизма, распространив представление о способности фетишей влиять на жизнь людей, на все окружающие предметы и объяснив соответствующим образом этот феномен.

На втором этапе развития анимизма возникают представления о возможности отделения нематериальной составляющей предметов от материальной, т. е. о духах, которые могут покидать физическую оболочку. На этом этапе развития религиозного сознания возникает культура сновидений, погребальные культы, а также особая система ритуалов, регламентирующая взаимоотношения с природой.

На третьем этапе, на котором анимизм проникает в уже существующие религии, возникает представление о возможности существования духов и субстанции, независимых от материи.

Наиболее известные проявления анимизма связаны с анимистической интерпретацией болезней, техник, их предотвращением и лечением, а также погребальными представлениями. Согласно представлениям анимизма, болезнь вызывалась одним из двух факторов [163; 164; 225;

228].

!. Вторжение в человека или его жизнь постороннего духа, которое мо~ло происходить вследствие нарушения человеком установленных правил поведения и запретов, связанных с миром духов: нанесения обиды этому духу, разрушения его физического жилища (например, срубание дерева), невыполнения правил

Обложка.
PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г. Страница 66. Читать онлайн