ПравообладателямРелигиозные психопрактики в истории культуры, Сафронов Андрей
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сафронов Андрей Григорьевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Монография посвящена исследованию психопрактик, прежде всего религиозных, как неотъемлемого культурного феномена, присущего человечеству на всех этапах его развития, выявлению их культурообразующих и других функций. В работе рассмотрены проявления психопрактик в различных культурных традициях, исследован их генезис, эволюция, взаимодействие с другими формами духовной жизни. Особое внимание уделено религиозным и околорелигиозным психопрактикам, представленным в современной культуре. Также в работе рассмотрены такие вопросы как место измененных состояний сознания в культуре и религии, роль религии в формировании и поддержании социотипа, культурное значение эзотерических психопрактик, философские и религиозные корни современной психотерапии.

PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г.
Страница 138. Читать онлайн

Ее зарождение неуправляемо, ее нельзя учредить или сконструировать, и никогда еще не были эксплицированы те условия и тот род опыта, индивидуального и коллективного, в лоне которых совершается ее появление. Ее органическая природа проявляется также в важной особенности, которую можно назвать качеством несоединимости или несливаемости: различные традиции — а с ними и соответствующие духовные практики — конечно, conpHKacalorca меж собой, оказывают взаимные влияния, однако не допускают взаимного соединения или комбинирования, не сливаются, как вода и масло».

Последний тезис о «несливаемостн» в исторической перспективе можно оспорить, например практически бесспорным признается факт о появлении дзена, как результата синтеза даосизма и буддизма, однако в контексте работы С. Хоружего этот тезис справедлив: невозможно (по крайней мере нельзя указать ни од-

245

ного случая за последние сто лет) формирование новой традиции путем механического смешения старых или дополнения традиционного набора психопрактик техниками из других систем. Полученная таким образом система, не являясь традиционной, имеет между тем право на существование, тем более не известно, возможно ли формирование традиционных (в указанном контексте) систем в наше время. Именно такие системы «нового типа» мы будем называть «оккультными»

Аналогичного мнения о различии современного оккультизма и традиционного эзотеризма придерживался Рене Генон, автор книги «Теософия: история псевдорелигии» (!912), которую M. Элиаде [286] охарактеризовал как «ученую и блестяще написанную». Считая себя истинно посвященным и говоря от имени истинной эзотерической традиции, Генон полностью отрицал аутентичность современного западного оккультизма, равно как и возможность для западного человека связаться с какой-либо серьезной эзотерической организацией. По мнению Генона, «только в одной ветви франкмасонства сохранилось кое-что от традиционной системы, но при этом он добавлял, что большинство членов Ложи пребывают в полном неведении относительно этого наследия». Во всех своих книгах и статьях Генон доказывал, что только на Востоке еще живы истинные эзотерические традиции.

7.2.1. Проблема аутентичности психопрактик в дискурсе «изобретения традиций»

Однако, на данную проблему можно взглянуть и с иной позиции. Соотношение современного оккультизма и традиционного эзотеризма является прекрасным полем для применения постмодернистской теории «изобретения традиций» (invented tradition). Данная концепция наиболее отчетливо высвечивает сущность постмодернистского подхода к культуре. Круг вопросов. связанных с социальным конструированием культурных форм, к которому относится и данная тема, в социологии и этнологии активно разрабатывается начиная с 1960-1970 гг. Теоретический фундамент этой проблематики наиболее полно изложен в книге [14].

В классической эпистемологии данная тема получила наиболее яркое освещение в сборнике «Изобретенная традиция» [327], а также в работе Э. Шилза. «Изобретенной» традицией (в от-

246

личие от простого изменения традиции, когда оно принимает открытую форму) была названа традиция, которая кажется или провозглашается старой, тогда как на самом деле имеет совсем недавнее происхождение [327, с. 1-2]. Претензия на «древность» обычно опирается на то, что данная традиция действительно имеет в себе элементы, унаследованные от прошлого.

В рамках постмодернистской антропологии эта тема приобрела принципиально иную трактовку. В работе Дж. Линнекин и P. Хандлера (первой постмодернистской работе на эту тему) провозглашается отрицание принципиальной разницы между аутентичной и изобретенной традицией; речь по существу идет о низведении любой традиции до уровня изобретенной (в указанном выше смысле) [317, с. 273-290]. «Традиционная культура», по мнению А. Хансона,- «в большей мере изобретение, сконструированное ради современных целей, чем стабильное наследие, воспринятое от прошлого» [310, с. 890].

Обложка.
PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г. Страница 138. Читать онлайн