ПравообладателямРелигиозные психопрактики в истории культуры, Сафронов Андрей
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сафронов Андрей Григорьевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Монография посвящена исследованию психопрактик, прежде всего религиозных, как неотъемлемого культурного феномена, присущего человечеству на всех этапах его развития, выявлению их культурообразующих и других функций. В работе рассмотрены проявления психопрактик в различных культурных традициях, исследован их генезис, эволюция, взаимодействие с другими формами духовной жизни. Особое внимание уделено религиозным и околорелигиозным психопрактикам, представленным в современной культуре. Также в работе рассмотрены такие вопросы как место измененных состояний сознания в культуре и религии, роль религии в формировании и поддержании социотипа, культурное значение эзотерических психопрактик, философские и религиозные корни современной психотерапии.

PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г.
Страница 137. Читать онлайн

ознакомиться в книге В. Лебедько «Хроники российской саньясы»Х Основной особенностью учений второй волны являлся их предельный психологизм. Даже терминология этих школ больше напоминает психотерапевтическую, чем собственно оккультную. Такая психологизация, которая характерна для всего современного оккультизма, еще раз демонстрирует функцию оккультизма как синтезатора, актуального для эпохи научною знания и религиозных потребностей человека. Само базовое понятие оккультизма: освобождение, как и ero противоположность карма, также получили психологическую окраску. Так, карму стали рассматривать нс как систему воздаяний, а как обусловленность человека его желаниями и устремлениями,

243

толкающими к своей реализации, а также систему установок на опюшение к различным ситуациям сверхсознания. В этом случае освобождение — есть устранение давления на сознание со стороны эмоциональной сферы.

Третья волна современного эзотеризма возникла в 90-е годы ХХ в. и еще не достигла своего пика. Все учения на данном этапе объединяет утилитаризация оккультного знания, т. е. знание приобретает ценность только тогда, когда может быть как-либо применено. Безусловно, очень интересно путешествовать в свое бессознательное, или раскручивать вихри на чакрах, или выходить в астрал, можно нарисовать красивые картинки того, что вы видели, но рано или поздно возникает вопрос: «Ну и что?» Вопрос «Как эти знания можно применить в реальной жизниз» в различных интерпретациях был сформулирован практически всеми оккультными школами. Появилось множество различных оккультно-эзотерических систем прагматической направленности. Существенно меньшую роль в оккультных системах последних лет стали играть мировоззренческие концепции, философия, а также идеалы служения. Представление о духовном и личностном развитии приобрело инструментальную направленность, а социальное преуспевание стало одним из значимых критериев духовного статуса. На первый план вышли прикладные техники, позволяющие каким-либо образом улучшить свою жизнь, например манипулятивные. Вообще, концепции новейших оккультных школ пронизаны духом индивидуализма.

7.2. Соотношение оккультизма и эзотеризма

Для более точного позиционирования понятия «оккультизм» в пространстве духовной культуры необходимо рассмотреть вопрос о соотношении понятий «оккультизм» и «эзотерика». Действительно, зачастую данные понятия применяются как синонимы. Однако, это не совсем верно. Как было показано в пятой пзаве, все классические эзотерические системы существовали в течение ллительного периода времени в качестве традиций в рамках традиционных религий. Это является значимым видовым признаком. Напротив, большая часть рассматриваемых современных систем традиционными не являются. Хотя, как правило, все они

244

впитали в себя некоторые элементы тех или иных эзотерических систем, традициями они не стали. Главная из причин состоит в том, что для воспроизводимости набора личностных изменений, составляющих основу эзотерической системы, нужна значительно более глубокая и индивидуальная работа «старшего» поколения носителей системы над «младшим». В современном обществе это затруднено как по социальным, так и по психологическим мотивам. Кроме того, большая часть оккультных школ слишком многочисленна для проведения подобной работы. В сущности, эзотерическая школа является институтом традиционалистического общества, тогда как оккультные системы адаптированы к обществу современного типа.

Значительно большую роль в современных оккультных системах по сравнению с традиционными эзотерическими играет и харизматический фактор. Действительно, после ухода лидера большая часть таких систем или угасают, или плавно превращаются в неорелигиозные образования.

Специфика традиционной эзотерической системы хорошо сформулирована Хоружим в [245]: «Традиция же — крайне своеобразный феномен, органический и самодовлеющий. Понимать ее следует личностно и энергийно: это — среда личного бытия-общения, где осуществляются хранение, трансляция и идентичное воспроизводство специфического опыта Духовной практики.

Обложка.
PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г. Страница 137. Читать онлайн