ПравообладателямРелигиозные психопрактики в истории культуры, Сафронов Андрей
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сафронов Андрей Григорьевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Монография посвящена исследованию психопрактик, прежде всего религиозных, как неотъемлемого культурного феномена, присущего человечеству на всех этапах его развития, выявлению их культурообразующих и других функций. В работе рассмотрены проявления психопрактик в различных культурных традициях, исследован их генезис, эволюция, взаимодействие с другими формами духовной жизни. Особое внимание уделено религиозным и околорелигиозным психопрактикам, представленным в современной культуре. Также в работе рассмотрены такие вопросы как место измененных состояний сознания в культуре и религии, роль религии в формировании и поддержании социотипа, культурное значение эзотерических психопрактик, философские и религиозные корни современной психотерапии.

PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г.
Страница 55. Читать онлайн

становится очень выпуклым. Многие народы связывают форму черепа с интеллектуальным и социальным превосходством. Например, у китайского «мудреца» голова должна иметь внд огромного конуса. Существует информация о ритуалах просверливания черепа в тибетской традиции с целью «открытия третьего глаза», а также об эффекте расхождения костей родничка после ритуала «Пхова», который является, вероятно, отголоском более древних ритуальных техник.

Более доскональное изучение данных ритуалов, к сожалению, выходит за рамки данного исследования в сферу физиологии высшей нервной деятельности, однако указать на данную проблему было необходимо для полноты исследования.

3.3. Социокультурная идентификация в мире культурного многообразия

3.32В Культурологические особенности современного общества

В большинстве антропологических работ, построенных на примерах традиционных обществ, культура воспринимается как единое целостное образование, требующее одного единственного, приемлемого типа личности, Указанное положение в корне не соответствует текущему состоянию общества. все в большей степени становящемуся обществом культурного многообразия и плюрализма [152]. Многообразие и многофрагментарность современного мира не могли не привести к формированию соот-

92

ветствуюшей психологической культуры, позволяющей человеку почувствовать себя адекватным обществу. Однако, тенденции развития личности в современном мире противоречивы. С одной сюроны, человек пытается уйти or «многообразия реальностей» в одну единственную реальность, отгородившись от остальных защитной стеной идентификационных ритуалов — такая тенденция является источником формирования все большего числа нео-, квази- религиозного, общественного и политического характера. С другой, и это путь немногих, принять многообразие реальностей и подготовить психику к существованию в многовариантном мире. Впрочем, на этом пути также есть опасность, заключенная в том, что, не отождествляясь ни с одной идеологией или группой, иронизируя над чужими воззрениями, человек постепенно остается один-на-один с чужим для него миром.

Соответствующие пути развития нашли отражения в психопрактиках, в том числе спонтанного характера, в обилии, возникающих в современном мире.

3.3.2. Психопрактики личностного роста

Рассмотрим системы психопрактик, которые соответствуют первому из возможных путей развития личности в современном обществе — прина~ни многообразия современного мира без ущерба для эмоциональной сферы. Подобные психопракгикн основываются rra концепции личностного роста, вошедшей в систему современных представлений благодаря гуманистической психологии.

В современной психологической культуре существует несколько определений понятия «личностный рост». Во-первых, это «культивирование телесной и эмоциональной восприимчивости, навыков диалогового межличностного, а также межкультурного и межрелигиозного общения, развитие творческих способностей и накопление опыта личностной самореализации во всех значимых секторах приватной и публичной жизни» [38]. Такой подход характерен для различных инструментальных психологических систем. Во-вторых, это индивидуализация, которая согласно К. Г. Юнгу представляет собой «...выделение личности из коллективных основ собственной психики», духовное рождение человека, возникновение психически самостоятельного, само-

93

развивающегося существа. Обретение самости происходит через циклы частичных слияний конкретных психических содержаний. Такой подход ближе аналитически ориентированным психотехнологиям, экзистенциальной психотерапии, гуманистической психотерапии. Оба эти

Обложка.
PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г. Страница 55. Читать онлайн