ПравообладателямРелигиозные психопрактики в истории культуры, Сафронов Андрей
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сафронов Андрей Григорьевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Монография посвящена исследованию психопрактик, прежде всего религиозных, как неотъемлемого культурного феномена, присущего человечеству на всех этапах его развития, выявлению их культурообразующих и других функций. В работе рассмотрены проявления психопрактик в различных культурных традициях, исследован их генезис, эволюция, взаимодействие с другими формами духовной жизни. Особое внимание уделено религиозным и околорелигиозным психопрактикам, представленным в современной культуре. Также в работе рассмотрены такие вопросы как место измененных состояний сознания в культуре и религии, роль религии в формировании и поддержании социотипа, культурное значение эзотерических психопрактик, философские и религиозные корни современной психотерапии.

PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г.
Страница 58. Читать онлайн

Странник, Воин, Отверженный, Безумец, Одиночка и некоторые другие. Длн идентификации с ними может использоваться метод «внешне подобной деятельности». Так, для того, чтобы ощутить себя Странником, представители движения хиппи путешествуют автостопом, причем не только по необходимости, но и просто так без конкретной цели. Представители некоторых оккультных

97

течений используют (часто осознанно) практику внешнего безумия, действуя вразрез ожиданиям окружающих и т. д.

Практики достижения измененных состояний сознании. В предыдуших главах показано, что наличие опыта измененных состояний сознания (ИСС) является источником религиозного чувства не только для испытавшего их человека, но и для его окружения или последователей, создавая необходимую харизму. В религиозных системах, как классических, так и современных, подобный опыт существует в форме мистического опыта, однако это не единственный вариант. Как известно достижение ИСС возможно при употреблении психоактивных веществ, а также массовых мероприятиях типа концертов и танцев. Возможно, именно культурологическая необходимость формирования нужных состояний приводит к тому, что в подавляющем большинстве современных субкультур используются те или иные психоактивные вещества, причем практика их применения институализируется. Подтверждением данной позиции является также тот факт, что, применяя одни вещества, представители многих субкультур активно отрицают другие. Например. уже упомянутые растаманы осуждают пьянство. а последователи национал-большевизма предпочитают дешевую (паленую) водку более дорогим напиткам, которые ассоциируются у них с «буржуазностью» [282К

Отметим, что во всех перечисленных случаях психопрактики присутствуют в виде элементов культуры, необходимых для самоподдержания и не всегда воспринимаются участниками в качестве именно психопрактик. Однако, некоторые из современных субкультур строят свое мировоззрение и традицию непосредственно вокруг той или иной психопрактики. К таким можно отнести специфические культы, типа Дианетики или Лайфспринга, значительное количество Ньюэйджевских организаций, а также большинство психотерапевтических школ, как признанных так и откровенно маргинальных.

3.3.4. Психопракт ки, направленные на формирование социотнпа в тоталитарных

обществах

Как уже показано выше, не только религиозные, но и социальные ритуалы могут влиять на

процесс формирования социотипа человека посредством воздействия на его бессознательную

сферу.

98

Так, тоталитарные общественные системы используют целый ряд псевдорелигиозных ритуалов, одной из главных целей которых является формирование подходящего социотипа. При этом легко заметить, что принципы ритуатьного метода формирования социотипа заимствованы из религий. К подобным ритуалам можно отнести, например, следующие.

!. Ритуальное сопровождение жизни человека, которое заключается в использовании системы ритуалов инициации и социальной трансформации — прием в октябрята, пионеры, комсомольцы, армейская присяга и т. д.

2. Ритуалы мистериального типа, выражающие идею сопричастности к общему делу, единства и общности: демонстрации, массовые шествия, парады, митинги. Важной целью подобных ритуалов было формирование и эмоциональное насыщение религиозных образов, к которым в тоталитарных системах относились образы самого государства, его политического строя, родины (Родина-Мать), идейных вдохновителей (Маркс), вождей (Ленин) и их резиденций (Кремль).

Нетрудно понять, что основной особенностью тоталитарного общества в указанном контексте, является попытка сформировать «моно-социотип», подобно тому, как это было в культурах традиционного типа.

Обложка.
PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г. Страница 58. Читать онлайн