ПравообладателямРелигиозные психопрактики в истории культуры, Сафронов Андрей
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сафронов Андрей Григорьевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Монография посвящена исследованию психопрактик, прежде всего религиозных, как неотъемлемого культурного феномена, присущего человечеству на всех этапах его развития, выявлению их культурообразующих и других функций. В работе рассмотрены проявления психопрактик в различных культурных традициях, исследован их генезис, эволюция, взаимодействие с другими формами духовной жизни. Особое внимание уделено религиозным и околорелигиозным психопрактикам, представленным в современной культуре. Также в работе рассмотрены такие вопросы как место измененных состояний сознания в культуре и религии, роль религии в формировании и поддержании социотипа, культурное значение эзотерических психопрактик, философские и религиозные корни современной психотерапии.

PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г.
Страница 148. Читать онлайн

свое происхождение. Такие методы наиболее активно применяются в психодраме, символодраме, НЛП. Известно, tro многие идеи и практики гештальт-терапии заимствованы Ф. Перлзом из дзен- буддизма и т. д

8.2. Мировоззренческая н религиозная функции психотерапии

Традиционная догма психотерапии, постулированная еше Фрейдом — идеологическая нейтральность психотерапии, которая заключается в том, что с одной стороны, сама психотерапия не несет никакой идеологии и является лишь методом оказания специфической помощи человеку, а, с другой стороны, практику-

263

юший психотерапевт, даже обладая тем или иным мировоззрением, не должен навязывать его клиенту, пользуясь выгодным для себя положением терапевтического альянса. Однако, такого рода декларация не соответствует и не может соответствовать реальности, хотя с другой стороны не может быть и не провозглашена. Уже К. Г. Юнг говорит: «Психотерапевтическое искусство требует умения выявить и занять четкую позицию, достойную веры, умения обнаружить окончательные убеждения, доказывающие свою прочность тем, что помогают снять невротическую расщепленность у самого терапевта или не дать ей возникнуть».

Мировоззренческая активность психотерапии обусловлена самим характером ее происхождения и специфическими функциями. Как отмечал А. Сосланд, «история психотерапии — это прежде всего история терапевтических школ». Каждая нз школ в свою очередь теснейшим образом связана со своим основателем, его личным мировоззрением и личным терапевтическим опытом. Действительно, как отмечал М. Е. Бурно, почти «...каждый создатель психологически сложного психотерапевтического приема-системы прежде всего лечил данным приемом себя самого н только потом, осознав-обдумав ero, начинал применять к пациентам» [20, с. 901. Подобный терапевтический опыт играет ту же роль, что и мистический опыт основателя новой религиозной системы, создавая необходимое «состояние уверенности», харизму, достаточную, чтобы увлечь за собой какое-то количество последователей.

Разумеется, не выдерживает серьезной проверки и тезис о «ненавязывании» терапевтом своей жизненной позиции и идеологии. Один из основных терапевтических методов интерпретация — предполагает, как следует из названия, интерпретацию того или иного бессознательного материала в духе некоторой системы, что и является индуцированием соответствующего мировоззрения в «микромасштабе». Как пишет психотерапевт Н, Владислава «...клиентам психоаналитиков почему-то снятся только психоаналитические сны, и все они, рано или поздно (в зависимости от того, сломлено ли «сопротивление»Б признают в себе комплекс кастрации и асоциальные влечения. Юнгианские пациенты грезят маидалами, архетипическими образами и готовы вместе с доктором стремиться к Самости. А вслед за

264

Адлером они осознают в себе чувство неполноценности и волю к власти... Терапевт не может взглянуть на человека «чистым и незамутненным взором»: сталкиваясь с пациентом, он склонен видеть в симптомах нечто большее, чем сами симптомы» [272].

Однако. особенностью психотерапевтической интерпретации является ее выход за пределы терапевтической ситуации. По существу, каждая школа занимается распространением своего учения в «макромасштабе», которую уже упомянутый А. Сосланд назвал «патографией»- расширение выводов, сделанных на основе клинического материала к явлениям, находящимся за пределами соответствующего материала. К патографин можно отнести культурологические и религиозные изыскания психоаналитиков, педагогические рекомендации НЛП и т. и. Основой патографии является некоторое «мста-психологическое» описание действительности, вошедшее в моду еще благодаря Ломброзо и Фрейду. Действительно, все психологические и психотерапевтические школы, едва утвердившись в своей области, немедленно начинали двигаться в области, которые на первый взгляд, лежат далеко от сферы их непосредственных профессиональных интересов. Наряду с психологическим анализом известных исторических личностей (вспомним наиболее известные работы Фрейда о Моисее и Леонардо или

Обложка.
PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г. Страница 148. Читать онлайн