ПравообладателямРелигиозные психопрактики в истории культуры, Сафронов Андрей
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сафронов Андрей Григорьевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Монография посвящена исследованию психопрактик, прежде всего религиозных, как неотъемлемого культурного феномена, присущего человечеству на всех этапах его развития, выявлению их культурообразующих и других функций. В работе рассмотрены проявления психопрактик в различных культурных традициях, исследован их генезис, эволюция, взаимодействие с другими формами духовной жизни. Особое внимание уделено религиозным и околорелигиозным психопрактикам, представленным в современной культуре. Также в работе рассмотрены такие вопросы как место измененных состояний сознания в культуре и религии, роль религии в формировании и поддержании социотипа, культурное значение эзотерических психопрактик, философские и религиозные корни современной психотерапии.

PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г.
Страница 14. Читать онлайн

методологических подходов к изучению религии. Так, в рамках традиционно сложившихся религиоведческих дисциплин, уже упомянутых выше (философия, история, социология, психология, феноменология религии), постоянно возникают новые подходы к изучению религии и субдисциплины. Например, в рамках феноменологии религии сейчас выделяют дескриптивную феноменологию религии (Г. Виденгрен), типологическую феноменологию религии (М. Элиаде), ию:ерпретативную феноменологию религии (К. Ю. Блеекер), неофеноменологию религии (Ж. Ваарденбург). Кроме того, во второй половине ХХ в. возникают новые и достаточно экзотические дисциплины, такие, например, как экология религии (О. Хульткрантц) [89].

16

Специфика объекта данного исследования предопределяет выбор психологического подхода

в качестве основной методологии исследования.

1.2. Психологические методы и подходы в изучении религии

1.2.1. Проблема соотношения психологического и духовного

Наиболее извещные проблемы, которые поднимались психологией религии, это вопрос о психологических истоках и психологической интерпретации религии. Первые значительные результаты в этом направлении были сделаны в рамках психоанализа и прагматической психологии У. Джеймса. В своей книге «Многообразие религиозного опыта» он впервые сделал научно обоснованное предположение о психологических истоках религиозных переживаний [56]. На основании анализа значительного количества материалов, связанных с подобными переживаниями (преимущественно на материале американских неохристианских сект), Джеймс сделал вывод о том, что религиозные переживания являются результатом «выхода» бессознательного материала в сознание человека. Работы Джеймса оказали огромное влияние на дшзьнейшее развитие психологии религии, однако оставили открытыми многие важные вопросы, ответы на которые выходили за рамки предложенного им метода «радикального эмпиризма». Например, не рассматривался вопрос о возможности искусственного вызывания религиозных переживаний, их связи и отличий от других типов переживаний и т. д. Недостатком исследований Джеймса являлась и узкая фактологическая база, ограниченная, как уже говорилось выше, достаточно однотипным религиозным опытом американских протестантских общин.

Наиболее значимым и развитым направлением в области психологии религии является психоаналитическое направление. Начиная с 3. Фрейда практически все классики психоанализа рано или поздно обращались к исследованию религиозной проблематики. У самого Фрейда около !О фундаментальных работ по вопросам происхождения и психологической сущности религии. Определив религию, как «проецированную во внешней мир пси-

17

хологию», Фрейд фактически указал на психику, как основной источник существования как религии, так и религиозного опыта. Задачу психоанализа Фрейд видел в том, чтобы «превратить метафизику в метапсихологию», т. е. свести учение о сверхчувственной реальности к общей теории человеческой психики.

По мнению Фрейда, религия — это массовая иллюзия, но иллюзия, по своей сути схожая с неврозом навязчивых состояний. Как и невроз, она возникает вследствие подавления первичных природных влечений и, подобно неврозу, с помощью стереотипных действий и ритуалов создает сложную систему психологических компенсаций, помогающих людям приспособиться к невыносимым условиям своего существования. Позднее данная точка зрения на компенсаторный характер религии нашла развитие в трудах В. Райха [! 59, с. ! 56 — ! 58].

3. Фрейд провел BHBJlol"ии между религиозными ритуалами первобытных племен и некоторыми поведенческими формами людей, страдающих неврозами навязчивых состояний. Наличие таких аналогий стало основой доказательной базы его теории.

Другой значимой фигурой в исследовании психологии религии был К. Г. Юнг. Юнгианская интерпретация религии существенно отличается от сформулированной Фрейдом. Согласно Юнгу источником религиозного опыта и религиозных переживаний является прорыв образов из сферы коллективного бессознательного. По Юнгу духовная сфера обладает психологической

Обложка.
PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г. Страница 14. Читать онлайн