ПравообладателямРелигиозные психопрактики в истории культуры, Сафронов Андрей
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сафронов Андрей Григорьевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Монография посвящена исследованию психопрактик, прежде всего религиозных, как неотъемлемого культурного феномена, присущего человечеству на всех этапах его развития, выявлению их культурообразующих и других функций. В работе рассмотрены проявления психопрактик в различных культурных традициях, исследован их генезис, эволюция, взаимодействие с другими формами духовной жизни. Особое внимание уделено религиозным и околорелигиозным психопрактикам, представленным в современной культуре. Также в работе рассмотрены такие вопросы как место измененных состояний сознания в культуре и религии, роль религии в формировании и поддержании социотипа, культурное значение эзотерических психопрактик, философские и религиозные корни современной психотерапии.

PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г.
Страница 104. Читать онлайн

восприятия и взаимодействия с реальностью. На этом этапе душа все еще отождествляет себя с проблемами эго, но имеет возможность реорганизоваться в аспект «универсальной самости». Действия выполняются не вследствие традиционной условности, а в результате переживания Божественного участия. Они внутренне обусловлены и потому естественны.

Исполненные (нсполняюи(ие, совершенные) нафис — это препятствия, постигаемые духовными вождями. Они могут принимать любую форму, за которой скрывается, например тщеславие, гордость или корысть. Они параллельны упомянутым выше нафам, но подкарауливают человека в надежде победить его, однако их поиск стимулирует рост, а победа — ведет к нему.

В суфийской практике значительная роль отводится физическому телу как инструменту настройки на тонкие вибрации, для этого используют различные аскезы, специфические движения, так называемые дервишские танцы и т. д. Целью этих упражнений может являться достижение ритуального экстаза или иной вариант вхождения в измененное состояние сознания, в котором осуществляется соединение «ума» суфия с «мировым разумом», соединение субъекта и объекта.

«Тело — также великий и нсобхолимый принцип. без него звлвчв нс может быть вьшолнснв и цель нс

досгигастся»

Руми

«Душа должна заботиться о тслс, квк пилигрим нв пути в Мекку заботится о своем верблюде, однако

если пилигрим проводит все свое время в кормлении и украшении

183

верблюда, караван оставит сто позади, и он погибнет в пустыня».

Ляь-Газали

Суфиев мало беспокоят проблемы отношения с социумом, поскольку обучение в рамках традиции предполагает обретение навыков адаптации в любом социально-психологическом пространстве. Такой подход несколько отличается от традиционной западной психологии, в большинстве случаев описывающей личность именно с позиции социальных ролей. Однако принципиальными являются проблемы отношений «учитель — ученик», «ученик — другой ученик», «ученик — другой человек».

В традиции суфизма принято считать что «движение» человека невозможно без учителя, точнее возможно, но только до определенной стадии, после которой начинается или саморазрушение личности, или движение по кругу. По мере продвижения по пути самопознания пробуждаются различные способности, людьми несведущими воспринимаемые как нечто сверхъестественное. На этом пуки человека подстерегают опасности: ro гипертрофированное это, то спонтанное галлюцинирование, то ложное смешение акцентов при объяснении мистического опыта. В таких условиях психика или физиология могут не справиться. Между тем наличие ггЖивого Проводника», гарантирует относительно безопасный и более эффективный путь.

«Нс важно, кяк жестко вы погонного свою лошадь, квк пришпориваете сс бока, нс важно. квк быстро онв

бежит; ссяи вы мечетесь по кругу, вы нс уйлсгс ат той точки, в которой начали движение»,

Суфийская поговорка

Важнейшим элементом в процессе формирования и развития личности обучаемого играет воля. В суфизме, в отличие от академической науки, она не рассматривается как природой заданный элемент, а воспринимается как инструмент, развиваемый специфическими психотехниками, носящими оттенок как экстремизма, так и мягкого, постепенного пестования. Воля скорее переживается суфием, чем облачается в вербальную оболочку. Она соответ-

184

ствует этапу обучения и с~адин продвину гости адепта. В целом же она рассматривается как условие совершения произвольных действий на фоне удерживаемого намерения. Различаются свободнал воля и бозжественная ноля. Первая принадлежит человеческой сути, которой

Обложка.
PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г. Страница 104. Читать онлайн