ПравообладателямРелигиозные психопрактики в истории культуры, Сафронов Андрей
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сафронов Андрей Григорьевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Монография посвящена исследованию психопрактик, прежде всего религиозных, как неотъемлемого культурного феномена, присущего человечеству на всех этапах его развития, выявлению их культурообразующих и других функций. В работе рассмотрены проявления психопрактик в различных культурных традициях, исследован их генезис, эволюция, взаимодействие с другими формами духовной жизни. Особое внимание уделено религиозным и околорелигиозным психопрактикам, представленным в современной культуре. Также в работе рассмотрены такие вопросы как место измененных состояний сознания в культуре и религии, роль религии в формировании и поддержании социотипа, культурное значение эзотерических психопрактик, философские и религиозные корни современной психотерапии.

PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г.
Страница 151. Читать онлайн

фиолетовых др. Некоторые из исследователей указывают на наличие религиозных признаков даже у таких известных терапевтических систем как НЛП [135].

В пространстве бывшего СССР подобные культы приобрели значительное количество последователей, что обусловлено, в частности, отсутствием легитимных профессиональных терапевтических школ. Среди «отечественных» культов психологической направленности можно указать Академию Золотова, некоторые другие системы.

Психологические культы используют в своей практике тс же элементы, что и психотерапевтические системы, однако, цели подобных практик являются мистическими. Так, цель Дианетики — полное освобождение духа (достижение состояния ОТ (оперирующего тетана). В Академии Золотова раскрытие паранормальных способностей и т. д. В других вариантах психологических культов пели являются утилитарными, тогда как методы включают в себя мистические элементы. Так, целью «движения фиолетовых» является повышение уровня социальной адаптации, а в практики включены такие элементы как совместная посылка энергии для улучшения жизни одною из участников тренинга.

Некоторые из психологических культов имеют ярко выраженный харизматический характер и обладают всеми признаками харизматической общины. Прежде всего, это наличие у последователей системы особых психологических или мистических состояний, которые индуцируются в процессе совместной ритуальной групповой деятельности. Действительно, большинство

269

психологических культов использует именно групповые тренинги, в результате которых резко меняется состояние участников, причем достигаемые в процессе тренинга состояния практически недостижимы для них в реальной жизни. Направленность подобных состояний зависит от направленности тренинга. Это может быть повышенная «сердечность», как в Синтоне, или «предельная собранность» и «готовность к жизни», достигаемая на Эрдхардовских семинарах тренинга.

Вера последователей системы в появление у них сверхъестественных способностей (в христианской харизматической традиции «святых даров»), в особенности, если указанные способности связаны с упомянутыми мистическими состояниями и проявляются только во время культовых практик или в группе единомышленников, является, как известно, другим важным признаком харизматической системы. Такие примеры легко обнаруживаются при анализе соответствующего материала. Так, у учеников Академии Золотова на семинарах-тренингах проявляются, по их собственным описаниям, различные «сверхспособности» (к стихосложению, целительству, предвидению), которые исчезают через одну-две недели после окончания семинара, lTo, кстати, вызывает эффект зависимости и желание посетить следующий семинар.

Нюзичие харизматического мифа — мифа об окружающем мире, в котором живут последователи данной системы, является следующим важным элементом харизматической системы. В харизматической религии миф не является описанием событий, произошедших «в тридевятом царстве тридесятом государстве». Напротив, член харизматической общины участник напряженно разворачивающегося мифа. Мифологизм харизматического мышления можно отследить по целому ряду признаков: интерпретация определенных событий, в соответствии с мифологемой, соотнесение себя и окружающих людей с мифологическими персонажами. В психологических культах роль харизматической мифологии выполняет уже упоминавшееся «мета-психологическое» описание действительности.

Еше более ярким примером пребывания в харизматическом мифе является техника вовлечения человека в мифологическую реальность, практикуемая в рамках некоторых групповых тренин-

270

гов, например тех же семинаров Золотова. Участникам практики предлагается в течение

нескольких суток разьпрывать некоторую сказку или миф в ролях. Вовлечение бывает настолько

полным, что иногда люди перестают различать мифологическую и естественную реальность.

Более мягким вариантом вовлечения в мифологическую реальность является психодрама.

Обложка.
PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г. Страница 151. Читать онлайн