ПравообладателямРелигиозные психопрактики в истории культуры, Сафронов Андрей
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сафронов Андрей Григорьевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Монография посвящена исследованию психопрактик, прежде всего религиозных, как неотъемлемого культурного феномена, присущего человечеству на всех этапах его развития, выявлению их культурообразующих и других функций. В работе рассмотрены проявления психопрактик в различных культурных традициях, исследован их генезис, эволюция, взаимодействие с другими формами духовной жизни. Особое внимание уделено религиозным и околорелигиозным психопрактикам, представленным в современной культуре. Также в работе рассмотрены такие вопросы как место измененных состояний сознания в культуре и религии, роль религии в формировании и поддержании социотипа, культурное значение эзотерических психопрактик, философские и религиозные корни современной психотерапии.

PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г.
Страница 21. Читать онлайн

Следующей составляющей религии, которую мы рассмотрим, являются символы. Любая религия обладает набором символов, который возникает практически одновременно с религией и усложняется по мере ее развития. Еще 1Онг отмечал, что религии, которые пытались отказаться от символов, со временем или ис-

29

чезали, не удовлетворяя запросам верующих, или окольными путями вновь приходили к созданию религиозной символики [293]. Этот процесс можно было хорошо проследить на примере раннего христианства и буддизма, протестантизма. Многочисленны и примеры современных неорелигиозных систем, которые проделывают путь от отрицания символов до создания своих систем намного быстрее — примерно за пять лет [181; 185]. Таким образом, символы неизбежная составляющая любой религии. Психологическая сущность символа была досконально рассмотрена представителями психоаналитического направления, которые считали, что мир символов образует мостик между сознанием, борющимся за то, чтобы освободить и систематизировать себя, и бессознательным, в том числе коллективным с его трансперсональным содержимым. К. Юнг утверждал, что символ способствует переходу психической энергии из бессознательного, чтобы она могла быть использована сознательно и обращена на практические цели. Он описывает символ как «психологическую машину», которая ктрансформирует энергию» [293].

Современная наука различает несколько типов символов: реферснииальлые, замещающие объект, и коноенсачиониые, представляющие собой чрезвычайно сжатую, схематизированную форму заместительного поведения. К первой группе можно отнести, например, флаги государств, ко второй — потрясание кулаком в сторону обидчика, замещающее его избиение. Эти группы символов легко обнаружить в любой из религий. Существует также группа символов, выражающих отношения объектов или философский принцип. Такие символы являются фактически заместителями мифа.

Необходимым элементом любой религии является система ограничений и табу — назовем их заповедями — накладываемых на ее последователей. Даже наиболее архаичные из известных религий располагали развитой системой табу. При этом нельзя не заметить, что далеко не все подобные запреты можно объяснить с позиций оптимизации социального устройства, заботы о здоровье, гигиены и т. п. Многие религии используют систему запретов, явно понижающую потенциал выживания данной популяции или являющуюся совершенно иррациональной.

Первые шаги к психологической интерпретации природы религиозных заповедей сделал В. Райх [! 59]. На основе изучения

30

преимущественно христианства В. Райх сделал вывод о том, что религия повышает уровень невротизма человека, накладывая запрет на свободную реализацию его сексуальных потребностей, а затем канализирует возникающее напряжение, предоставляя возможность символического удовлетворения или отреагирования таких потребностей. Действительно, в истории человечества нет ни одной религии, которая не содержала бы систему сексуальных табу или ограничений [159, с. 158]. Кстати, системой табу и ограничений пользуются, по мнению В. Райха, и тоталитарные системы для управления массами [159, с. 210].

Признавая правоту В. Райха, можно добавить, что большинство религиозных систем блокируют не только сексуальную, но и другие базовые потребности человека. Воспользовавшись представлениями гуманистической психологии о пирамиде потребностей [пирамида А. Маслоу) приведем конкретные примеры.

Физиолоацческие потребности. Многие религии накладывают ограничения не только на сексуальные, но и на другие физиологические потребности человека: питание, сон, употребление воды, очищение тела и т. д. Так, к ограничениям питания можно отнести различные посты, физиологическая ценность которых пока не доказана, ограничения на употребление некоторых видов пиши, разные у различных религий. Употребление воды регламентируется, в частности, в исламе во время праздника рамадан, когда считается греховным, если хотя бы капля воды попадет в рот в светлое время суток. Ограничение на сон накладывают практически все монашеские ордена христианства, ислама, кришнаизма. Существуют такие ограничения, как всенощные молитвы, бдения и т. д.

Обложка.
PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г. Страница 21. Читать онлайн