ПравообладателямРелигиозные психопрактики в истории культуры, Сафронов Андрей
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сафронов Андрей Григорьевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Монография посвящена исследованию психопрактик, прежде всего религиозных, как неотъемлемого культурного феномена, присущего человечеству на всех этапах его развития, выявлению их культурообразующих и других функций. В работе рассмотрены проявления психопрактик в различных культурных традициях, исследован их генезис, эволюция, взаимодействие с другими формами духовной жизни. Особое внимание уделено религиозным и околорелигиозным психопрактикам, представленным в современной культуре. Также в работе рассмотрены такие вопросы как место измененных состояний сознания в культуре и религии, роль религии в формировании и поддержании социотипа, культурное значение эзотерических психопрактик, философские и религиозные корни современной психотерапии.

PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г.
Страница 68. Читать онлайн

всех народов принято считают, что до похорон душа человека пребывает возле его тела, среди семьи. Она как бы адаптируется к новому статусу. В это время родственникам не разрешается петь, пользоваться ножами и другими острыми предметами, чтобы не поранить душу.

115

Следующим актом похоронного ритуала является вынос тела, проводы в последний путь. В славянской культуре вынос тела обычно производится на третьи сутки после смерти, в странах с жарким климатом этот период короче. Основное ритуальное значение проводов в последний путь состоит в том, чтобы вывести душу умершего из дома родных, а по возможности и из места проживания всей общины. Согласно логике анимизма, дух должен следовать за телом, однако, чтобы перестраховаться, использовались разнообразные ритуалы, многие из которых сохранились и в современной культуре. Среди них можно назвать траурную музыку, которую использовали многие культуры, в том числе первобытные, она сопровождала тело до места погребения (ee функция — подманивать душу к телу), посыпание цветами дороги (что также должно быть приятно духу умершего) и т. д. В похоронных ритуалах некоторых культур было принято прямо призывать душу покойного следовать за телом и покинуть обитель живых.

Важными элементами похоронного ритуала являются панихида и оплакивание, функция которых — освободить дух умершего от «угрызений совести», а также эмоциональных привязанностей к живушим.

Особой специфической формой анимизма является аниматизм — представление о некоторой безличностной нематериальной силе — энергии, пронизывающей все объекты материального мира, одушевляющей и влияюшей на них. В литературу она вошла под названием «мана», которое употребляли народы Океании, поскольку у них у первых были обнаружены подобные представления.

Согласно этим представлениям, предмет может являться фетишем только в том случае, если он обладает большой кмана». Мана может перейти с одного предмета на другой, в этом случае ценность первого из них как фетиша уменьшается, а второго — увеличивается. Вожди, колдуны и преуспевающие в жизни люди обладают большим количеством мана, чем простые люди, рабы и больные почти лишены мана. Множество людей могут объединить свою мана для достижения обшей цели. Например, существует легенда, согласно которой гигантские каменные статуи на острове Пасхи были возведены с помощью мана, которую все члены племени отдали вождю, а он установил статуи.

116

Исследование аниматических представлении создало предпосылку для появления теории преанимизма (P. Марет). Согласно этой теории, вера в существование безличностной, всепроникающей силы (мана) явилась истоком всех позднейших религиозных верований, в том числе анимизма, в которых сверхъестественное носит уже персонифицированный вид.

Обратим внимание на то, что представления аниматизма являются предоснованием не только для значительного количества мистических учений, используюших аналогичные представления (например, представления о ни древних китайцев, пране у индусов, лнеаие в алхимической традиции), но и для всех научных моделей, так или иначе субстанционирующих психику, например, уже указанной энергетической модели Фрейда.

4.5.2. Психологическая сущность и психопрактики аиимизма

Одной из наиболее удачных попыток объяснить феномен анимизма является психологическая трактовка религиозных переживаний, предложенная К. Г. Юнгом [292-299]. Эта трактовка базируется на психоаналитической концепции бессознательной составляющей человеческой психики и введенном самим К. Г. Юнгом понятии «автономный бессознательный комплекс» (АБК). Согласно К. Г. Юнгу, АБК — это взаимосвязанная группа переживаний человека, вьпесненная в бессознательное и продолжающая существовать там как целостное автономное образование, косвенно влияющее на психологическое состояние человека, а также через психосоматические механизмы на его здоровье. Поскольку сознание продолжает вытеснять АБК и зашишаться от его влияния, в психике человека возникает мощный интерпсихический

Обложка.
PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г. Страница 68. Читать онлайн