ПравообладателямРелигиозные психопрактики в истории культуры, Сафронов Андрей
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сафронов Андрей Григорьевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Монография посвящена исследованию психопрактик, прежде всего религиозных, как неотъемлемого культурного феномена, присущего человечеству на всех этапах его развития, выявлению их культурообразующих и других функций. В работе рассмотрены проявления психопрактик в различных культурных традициях, исследован их генезис, эволюция, взаимодействие с другими формами духовной жизни. Особое внимание уделено религиозным и околорелигиозным психопрактикам, представленным в современной культуре. Также в работе рассмотрены такие вопросы как место измененных состояний сознания в культуре и религии, роль религии в формировании и поддержании социотипа, культурное значение эзотерических психопрактик, философские и религиозные корни современной психотерапии.

PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г.
Страница 154. Читать онлайн

274

него харизматический миф, не рискуя потерять клиентов. Впрочем, искренняя вера в свою «особую миссию» как ничто другое подпитывает личную харизму, поэтому ее очень часто можно встретить как в биографиях великих психотерапевтов, так и в жизнеописаниях известных рели~ иозных деятелей.

Интересным является рассмотрение психологических культов в контексте «деструктивных культов», упомянутом выше. Вспомним приведенные выше определения таких культов и сравним их с отмеченной (272] особенностью терапевтических школ: «П!кольная теория неизбежно фиксирует некую глобальную психогению, тотальную вредность, исходящую от общества в целом, и отрицательные последствия действия этой вредности обнаруживаются у попадающих в поле их зрения пациентов. Приводившийся выше пример с «антиэротической» культурой викторианской эпохи и ответным фрейдовским «пансексуализмом» демонстрирует это отчетливо. Вообще же можно сказать, что поиск и обнаружение «патогенных» факторов в культуре и обществе — надежный источник для сочинителей психотерапий». Таким образом, в каждой терапевтической школе можно увидеть «деструктивный по отношению к общепринятым культурным денностям компонент», что в действительности подчеркивает креативную «по отношению» к современной культуре роль подобных систем.

Все сказанное выше дает некоторое объяснение рассматриваемого феномена «психологических» культов. Действительно, общность объекта воздействий, схожесть методов н социальных задач религии и психотерапии не могли не привести к их постепенной диффузии, и эта тенденция, вероятно, будет усиливаться.

8.4. Социокультурные функции психотерапии в современном обществе

Хотя психические методы врачевания существовали, на протяжении всей истории человечества психотерапия как специфический социальный институт является атрибутом именно современного социума. Можно сказать, что психотерапия соединила в себе функцию религиозных, эзотерических и оккультных систем. Именно психотерапия и связанная с ней светская психопрактика все в большей степени берут на себя в современном обществе

275

задачу «окультуривания» психики человека, т. е. формирования и поддержания социотипа, традиционно принадлежавшую религии. Причин неспособности выполнять эту задачу традиционной религией несколько. Прежде всего, это отличие ценностей современного общества от ценностей любой из существующих религиозных систем. Даже протестантизм, который как показал М. Вебер, был источником капиталистических ценностей, отстал от реальной ситуации, поскольку сами эти ценности претерпели существенное изменение в рамках массовой культуры, которая является скорее культурой «потребления», а не «труда». Более того, принципы существования либерального общества, такие как взаимная терпимость представителей разных конфессий, существование неотъемлемого права человека на свободу совести, антропоцентризм, по сути, противоречат классической религиозности и, будучи поставленными во главу общественных отношений, делают религию не более чем одним из продуктов потребления на рынке духовных услуг. Это отличает современную культуру от любой традиционной, в которой религиозные ценности по определению выше светских, а долг человека перед Богом значимее, чем перед государством.

Другой причиной такой неспособности является ослабление силы влияния религиозных ритуалов на психику человека, особенно в традиционных религиях. Данное явление является обратной стороной рутинизации, т. е. замены харизматических связей организационными, описанной Вебером. Устоявшаяся религиозная система может существовать только в достаточно ругинизированной форме, поскольку непрерывные «откровения» делают систему нестабильной. Однако ритуалы такой религии слишком мехшзистичны, выполняются по канону, формально и, следовательно, не затрагивают глубинных слоев психики человека. Роль личности в традиционных религиях старательно сводится на нет, тогда, как именно контакт с

Обложка.
PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г. Страница 154. Читать онлайн