ПравообладателямРелигиозные психопрактики в истории культуры, Сафронов Андрей
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сафронов Андрей Григорьевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Монография посвящена исследованию психопрактик, прежде всего религиозных, как неотъемлемого культурного феномена, присущего человечеству на всех этапах его развития, выявлению их культурообразующих и других функций. В работе рассмотрены проявления психопрактик в различных культурных традициях, исследован их генезис, эволюция, взаимодействие с другими формами духовной жизни. Особое внимание уделено религиозным и околорелигиозным психопрактикам, представленным в современной культуре. Также в работе рассмотрены такие вопросы как место измененных состояний сознания в культуре и религии, роль религии в формировании и поддержании социотипа, культурное значение эзотерических психопрактик, философские и религиозные корни современной психотерапии.

PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г.
Страница 67. Читать онлайн

ритуальной чистоты и защиты. В данном случае для того, чтобы предотвратить заболевания, использовали специальные ритуалы, цель которых — задабривание духов. К таким ритуалам можно отнести, например, обычаи соблюдать траур по убитым на охоте животным (особенно если это религиозно значимые для данной гр)чзпы людей животные), срубленным деревьям, духам убитых врагов. Последнему придавыюсь особенно большое значение. Так, в некоторых племенах воин, убивший на войне человека, должен был соблюдать траур по убитому, совершать искупительные ритуалы. Он менял внешность (кстати, отсюда берут свое начало небезызвестные обычаи боевой раскраски у индейцев), чтобы дух убитого не мог его узнать, соблюдал многочисленные запреты, связанные с едой. Аналогичным образом пытались обезопасить себя от влияния духов умерших родственников, соблюдая целую систему погребальных ритуалов. Лечили заболевания, как правило, особые люди, которые с помощью угроз или уговоров заставляли духа покинугь тело больного и изгоняли его за пределы поселения.

2. Второй фактор, который мог вызвать болезнь, — это утеря человеком своего духа или нанесение ему вреда. Подобные представления связывались с восприятием сна и сновидений как результата отделения духа человека от его физической оболочки и блуждания в мире духов. В процессе таких блужданий дух человека мог не вернуться, заблудившись или будучи задержан другими духами, ему также могли нанести вред, и даже уничтожить. Все это могло вызвать болезнь или привести к смерти самого человека. Для предотвращения этого применяли различные методы защиты, например, такие, как нзвестное у всех народов укрывание во сне, а также более специфические: завязывали перед сном рот, обматывали себя веревками и др. Лечение заболевания, связанные с «потерей духа» люди, способные, находясь в трансовом состоянии, найти утраченный дух и вернуть его владельцу. Наиболее широко данная методика применялась в ш аман изме.

Ярчайшим выражением анимизма является погребальный культ — система представлений и связанных с ней ритуалов, определяющая отношение людей к умершим.

Можно перечислить следующие задачи поз ребальнот о культа в системе анимизма.

114

! . Обеспечение духа умершего человека всем необходимым лля сто дальнейшего существования в мире духов.

2. Прерывание связи между духами умершего и его живыми соплеменниками, чтобы обезопасить последних от его влияния.

Некоторые культовые практики ставят дополнительную задачу — обеспечение возможности использования духа умершего в магических целях.

Погребальные культы различных культур включают в себя практически идентичные элементы. Для того, чтобы разобрать их, проанализируем современный похоронный ритуал, принятый в нашей культуре.

Обычно погребальные ритуалы начинают совершать с момента смерти человека. Однако во многих культурах, если больной или старый человек умирает долго и мучительно, принято совершать определенные ритуалы, направленные на то, чтобы помочь его душе покинуть место ее пребывания, например, открывают двери и окна, чтобы душа могла легко уйти. Возможна н другая — магическая — интерпретация этого ритуала, основанная на законе подобия (см. раздел «Первобытная магия»). Существуют и другие версии этого ритуала, например, на Руси считалось, что колдун не может умереть, не передав кому-либо свою силу, и единственный способ помочь ему — разобрать крышу в доме умирающего.

После смерти человека немедленно завешивают все зеркала в доме. Эта традиция, характерная для многих народов, связана с представлениями о взаимосвязи души человека и его отражения в зеркале. Согласно этим представлениям, дух умершего может захватить душу живого человека через его отражение, что приведет к болезни или смерти этого человека.

Первые три дня покойный обычно находится в доме, причем первые две ночи он должен переночевать на лавке (или на кровати), на которой он умер, а последнюю — в гробу. В это время совершаются религиозные церемонии в зависимости от исповедуемого культа. Осуществляется общий для всех народов ритуал обмывания и одевания покойного. Характерно, что практически у

Обложка.
PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г. Страница 67. Читать онлайн