ПравообладателямРелигиозные психопрактики в истории культуры, Сафронов Андрей
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сафронов Андрей Григорьевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Монография посвящена исследованию психопрактик, прежде всего религиозных, как неотъемлемого культурного феномена, присущего человечеству на всех этапах его развития, выявлению их культурообразующих и других функций. В работе рассмотрены проявления психопрактик в различных культурных традициях, исследован их генезис, эволюция, взаимодействие с другими формами духовной жизни. Особое внимание уделено религиозным и околорелигиозным психопрактикам, представленным в современной культуре. Также в работе рассмотрены такие вопросы как место измененных состояний сознания в культуре и религии, роль религии в формировании и поддержании социотипа, культурное значение эзотерических психопрактик, философские и религиозные корни современной психотерапии.

PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г.
Страница 36. Читать онлайн

Корнфильд. Согласно его представлениям существует несколько уровней развития человека,

которые в разных традициях описываются по-разному.

На первом уровне люди просто осознают, что они «спят». Это одно из самых важных

прозрений. Стараясь фиксировать внимание на себе и пребывать в настоящем настолько,

насколько это возможно, на протяжении всего дня они изумляются тому, как долго пребывают в

состоянии «автопилота». Это прозрение означает начало изменений, поскольку люди начинают

видеть преимушества реального пробуждения и стремиться к более интенсивной практике, к более

реалистичному видению себя в своем мире.

Второй уровень прозрений условно можно назвать уровнем психодинамических или

персональных откровений. Люди начинают более отчетливо видеть паттерны своих мотиваций и

своего

57

поведения. Человек может, например, замститгс «Надо же, когда я обратил на это внимание, то понял, что всегда рассказываю людям что-то определенным образом, потому что постоянно жду одобрения», или «Я всегда стараюсь выглядеть хорошо», или «Я всегда боюсь этого» и т. д. В ходе осознавания гюсредством слушания и концентрации внимания возникает озарение, которое очень похоже на психотерапевтический инсайт. Прозрение и согласие, которые приходят, когда безоценочно сознаются наши структуры, способствуют психическому равновесию, усвоению способов уменьшения неврозов и страданий.

Глубже психологических прозрений лежат уровни практики, о которых часто упоминает восточная классическая литература. Это уровни различных состояний транса, или дхьяны- очень высокой поглощенности или концентрации. Подобные состояния концентрации имеют тот недостаток, что ведут прежде всего к измененным состояниям сознания, а не к фундаментальным и устойчивым изменениям личности.

И наконец, область onbna, лежащего за психодинамическим и личностным уровнем, это надличностные переживания. На этом уровне осознавания возможен целый спектр различных переживаний. Так, человек может разотождсствиться со своим телом или разумом, начиная видеть, как возникают желания и мотивации, независимо от содержания конкретного желания. Можно ясно увидеть, как от мгновения к мгновению растворяется самость, и это часто ведет в область страха, ужаса, своеобразной внутренней смерти. Позже из этого сознавания спонтанно возникает «отпускание» личной мотивации, а вместе с этим растет сознаванис любви, или в терминологии буддизма «сознание Бодхисаттвы». Когда твердыня самости разрушена, возникает видение метафизической связи между всем окружающим, которое приводит к различным альтруистическим состояниям и, возможно, к высшей степени просветленности, когда мы способны видеть свое существование как игру в энергетическом поле, которым является весь мир. На этом же уровне возможно отождествление себя с одним из архетипических образов или переживание базовых нахальных матриц.

Наиболее глубокие исследования этих состояний провел С. Гроф, используя сеансы ЛСД- терапии и других искусствен-

58

но индуцируемых трансовых состоянии, например дыхательных техник [46-48; 110; 1!8~. Он выделил слелуюшис типы подобных переживаний.

!. Переживания эмбриона и плода (описаны выше).

2. Архетипические переживания и сложные мифологические эпизодьк Среди наиболее универсальных архетипов, с которыми может отождествляться человек — образ Матери, Отца. Ребенка. Женщины, Мужчины или Любящего. Многие обобщенные роли воспринимаются как сакральные, как воплощенные архетипы Великой Матери, Ужасной Матери, Матери-Земли, Матери-Природы, Великого Гермафродита или Космического человека. Часто встречаются архетипы, олицетворяющие определенные аспекты личности — Тень, Анимуса, или Аниму, и Персону.

Нередко неискушенные люди рассказывают истории, очень напоминающие древние мифологические сюжеты Месопотамии, Индии, Египта, Греции, Центральной Америки и других стран. Эти истории можно сравнить с юнговским описанием неизвестных, но явно архетипических

Обложка.
PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г. Страница 36. Читать онлайн