ПравообладателямРелигиозные психопрактики в истории культуры, Сафронов Андрей
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сафронов Андрей Григорьевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Монография посвящена исследованию психопрактик, прежде всего религиозных, как неотъемлемого культурного феномена, присущего человечеству на всех этапах его развития, выявлению их культурообразующих и других функций. В работе рассмотрены проявления психопрактик в различных культурных традициях, исследован их генезис, эволюция, взаимодействие с другими формами духовной жизни. Особое внимание уделено религиозным и околорелигиозным психопрактикам, представленным в современной культуре. Также в работе рассмотрены такие вопросы как место измененных состояний сознания в культуре и религии, роль религии в формировании и поддержании социотипа, культурное значение эзотерических психопрактик, философские и религиозные корни современной психотерапии.

PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г.
Страница 44. Читать онлайн

допустимыми состояния сознания, отличные от «обычного», но и институализировали подобные состояния. Так, в монографии [305] показано, что девяносто процентов из нескольких сот различных обществ институционализировали не одно, а несколько состояний сознания [305, с. 1! ].

Стабильность общества обеспечивалась в таком случае ре~ламентацией процесса перехода между состояниями. Можно заметить, что основой существования полифазных обществ является принцип разделения феноменологических фаз. Разделение может осуществляться посредством разнесения во времени, например карнавальные культуры, в пространстве, социальных слоях, а также через социальное или интеллектуальное разделение. Возможно также создание специального буфера между фазами или людьми, причастными к опыту измененных состояний сознания, например практика инз'ерпретации информации, полученной в ИСС в терминах обыденной реальности специально обученными людьми. Такая практика была известна у греческих оракулов, в шаманизме, в тибетском буддизме.

Разнесение феноменологических фаз достигается также посредством заранее регламентированных ритуалов и применения общественно принятых техник достиаиения альтернативных состояний (например, погружение в сон, коллективные танцы и коллективный прием психоактивных веществ в социально контролируемых условиях).

72

Важную роль играет также технология интерпретации опыта, полученного в ИСС в приложении к обыденной жизни. Это достигалось через формирование системы символов, обозначающих такой опынь К таким символам можно отнести выполнение в обычной реальности действий, имеющих аналоги в иных реальностях.

Недостаточное внимание к данной функции символизма часто приводило к непониманию некоторых довольно распространенных культурных феноменов. К примеру, часто задается вопрос: действительно ли филиппинский хиллер верит в силу своего лечения, зная, что это — просто ловкость руку Этот кажущийся парадокс исчезает, если осознать, что происходящее является терапевтической постановкой, которая зримо иллюстрирует присутствующим происходящее в магической реальности. «Извлечение» предметов из тела больного, за которое так остро подвергались критике хиллеры, лишь символ. В традиционных анимистических культурах любой человек понимает, что предмет был в руке хиллера и до лечения, но на него перешла духовная субстанция болезни. Западный же человек хотел бы верить, что хиллер устраняет материальный эквивалент болезни и кусочек ткани в его руке и есть та самая опухоль.

2.8. Измененные состояния сознания в современной культуре

Нереализуемая в рамках традиционных общественных институтов, присущих европейской культуре, потребность в достижении ИСС традиционно находит свой выход в нерелигиозных формах достижения ИСС, таких как алкоголизм, употребление наркотиков, психоделическая музыка. Специфика текущего состояния социума такова, что расширение диапазона приемлемости различных форм поведения привело к ажиотажному экспериментированию с различными состояниями сознания. Современное общество переживает муки духовной трансформации — от фактического отрицания трансперсоиального опыта (включая как ритуалы и техники, к нему приводящие, так и гермсневтические системы, выявляющие его значение) до беспорядочного опробования каждого возможного способа достижения такого опыта, от психоделиков до новейших психотехник.

Не в малой степени способствует этому и глобализация современного мира, которая приводит к тому, что для европейской

73

культуры становится доступным психоделический опыт иных культур, как первобытных, так и традиционных культур Востока. Желание «опробовать» трансовый опыт таких культур вне самой культурной традиции, его породившей, приводит к появлению широкого спектра необычных духовно-религиозных течений, всплеск численности которых пришелся на 60-70-е годы на Западе и 80-е — в пространстве бывшего СССР.

Обложка.
PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г. Страница 44. Читать онлайн