ПравообладателямРелигиозные психопрактики в истории культуры, Сафронов Андрей
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сафронов Андрей Григорьевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Монография посвящена исследованию психопрактик, прежде всего религиозных, как неотъемлемого культурного феномена, присущего человечеству на всех этапах его развития, выявлению их культурообразующих и других функций. В работе рассмотрены проявления психопрактик в различных культурных традициях, исследован их генезис, эволюция, взаимодействие с другими формами духовной жизни. Особое внимание уделено религиозным и околорелигиозным психопрактикам, представленным в современной культуре. Также в работе рассмотрены такие вопросы как место измененных состояний сознания в культуре и религии, роль религии в формировании и поддержании социотипа, культурное значение эзотерических психопрактик, философские и религиозные корни современной психотерапии.

PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г.
Страница 100. Читать онлайн

Враг внимательно присматривается к тому, является ли душа грубой или тонкой, и если она тонкая, то

старается сделать ее еще более тапкой и довести ее в этом до крайности, дабы легче ее возмутить и погубить

Например, если

175

вилит, 'IT« луша не допускает нс только смертного греха, но и отпустительного или тени добровольного греха, тогда враг, видя, чта не может заставить душу впасть во что-либо имеющее хотя бы подобие греха, старается заставить ее видеть грех твм, где ею нет; например, в каком-либо слове или малейшей мысли.

Если же душа груба, враг старается ее сделать еше ~рубее. Например, если до снх пор она пренебрегала

простительными грехами. та ан старается сделать так, чтобы она пренебрегала и смертными грехами, и если прежде хотя немного заботилась а грехах, то теперь — чтобы заботилась еще меньше или вовсе об зтам не заботилась

Приводятся также рекомендации для каждого из типов.

Душа, желающая преуспевать нв духовном пути, лолжна всегзтв поступать противоположно тому, квк

поступает враг; а именно, сели ои старается сделать лушу грубее, она должна стремиться сдгшать себя тоньше; если же ои стремится довести ее до крайней тонкости, та душа дазжна угвердиться в середине, дабы чувствовать себя вполне спокойной.

Другие упоминания о христианских психоприктиких

Можно предположить, что в христианстве, помимо упомянутых выше, существовали и иные системы психопрактик. Особенно любопытными представляются экстатические психопрактики, основанные на культивировании в себе состояния восторженной любви к Богу и других сильных эмоциональных переживаний. Так, на Западе пользуются большим уважением откровения Гертруды, монахини Бенедиктинского ордена, жившей в XIII в. «Страдая от головной боли, она старалась во славу Господа облегчить свои страдания, держа во рту некоторые пахучие вещества. Ей показалось, что Господь милостивно склонился к ней и Сам находил утешение в этом запахе. Вдохнув в Себя аромат, Он поднялся и с довольным видом сказал святым: «Посмотрите на новый подарок, который сделала Мне Моя невеста!».

Аналогичные элементы можно найти в сочинениях св. Терезы, учение которой У. Джеймс [56] охарактеризовал следуюгцим образом: «Ее представления о религии сводились, если можно так вы-

176

разиться, к бесконечному любовному флирту между поклонницей и ее Божеством». Подобные состояния испытывала и блаженная: «Блаженная Анжела находится в сладкой истоме, не может найти себе места от любовных томлений, крест Христов представляется ей брачным ложем...» Она «с упоением, страстно взирала на крест Христов, на раны Христа и на отдельные члены тела Его...». Упоминаются описания видений христианских мистиков, которым является Богородица и «кормит их своими сосцами».

Иногда в христианской литературе появляются сведения, заставляющие думать, что христианским практикам были известны некоторые принципы системы психосоматических соответствий. Так, иерей Сергий Холодков в своей статье «Все ли равно, как верить?» пишет: «Православная молитва пребывает в верхней части сердца, не ниже... Молитвами и аскетическим опытом познано на Востоке, что привитие молитвы в каком-нибудь другом месте организма есть всегда результат прелестного состояния. Католическая эротомания связана, по-видимому, с насильственным возбуждением и разгорячением йиэкней чисти сердци». К этому можно добавить слова св. Игнатия Брянчанинова: «Старающийся привести и движение и разгорячить нижнюю часть сердца приводит в движение силу вожделения, которая по близости к ней половых органов приводит в движение эти части. Какое странное явление! По-видимому, подвижник занимается молитвой, а занятие порождает похотение, которое должно бы умерщвляться занятием».

Наряду с экстатическими психопрактиками в христианстве существовали методы визуализации и духовного общения подобные описанным выше. Так, Франциск Ассизский пишет: «Во время моей молитвы передо мной явились два больших света — один, в котором узнал создателя, а другой, в котором я узнал себя». Уже упомянутый И. Лойола в «Духовных

Обложка.
PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г. Страница 100. Читать онлайн