ПравообладателямРелигиозные психопрактики в истории культуры, Сафронов Андрей
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сафронов Андрей Григорьевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Монография посвящена исследованию психопрактик, прежде всего религиозных, как неотъемлемого культурного феномена, присущего человечеству на всех этапах его развития, выявлению их культурообразующих и других функций. В работе рассмотрены проявления психопрактик в различных культурных традициях, исследован их генезис, эволюция, взаимодействие с другими формами духовной жизни. Особое внимание уделено религиозным и околорелигиозным психопрактикам, представленным в современной культуре. Также в работе рассмотрены такие вопросы как место измененных состояний сознания в культуре и религии, роль религии в формировании и поддержании социотипа, культурное значение эзотерических психопрактик, философские и религиозные корни современной психотерапии.

PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г.
Страница 33. Читать онлайн

БПМ-4 на символическом и духовном уровнях состоит в переживании ttcpttttl-возрождения. У человека может возникнуть ощущение истинного видения мира, открытия новых путей и возможностей и т. д.

«Когда человек внутренний и созерцатель преследовал . свой вечный образ и обладал в этой чистоте

лоном Отца, через Сына, он просветлен божественной истиной и пгшучает снова, в каждое мгновение, вечное рождение... Теперь зта сладостная встреча бывает непрерывно деятельно возобновлена в нас, по виду Бога, ибо Отец дает Себя в Сыне и Сын в Отце, в вечном довольстве и в любовном объятии, н зто возобновляется ежечасно, в узах любви <...> И здесь бывает ненаслажааюшесся выступление и изливающееся погружение в сузцностнузо наготу, где все божею веиные имена и все виды, и весь божее~еенный разум, отраженные в зеркале божественной истины, упадают в простую неизреченность, в отсутствие вида и разума Ибо в этой неограниченной бездне простоты все вещи облечены в наслаждающееся блаженство, и бездна сама остается не постигнутой иначе, как через сущностное единство. Перед этим должны o«cTvftttlI лица и все, что живет в Боге.

Ибо здесь цет ничего, кроме одного вечного покоя в наслаждающемся облечении лзабовного погружения, и это есть сущность без вида, которую избрали все внутренние духи поверх всякой вещи. Это есть то темное молчание, где все любящие потерялись».

Рейсбрук ученик Эккарта[74]

«дух ее. созерцая Бога, истреблен был естественным истреблением, а потом сотворен заново».

Там же [74]

В религиозной психологии известны и другие примеры классификаций эмоциональных

состояний. Так, индийская традиция выделяет !8 базовых эмоциональных состояний (раса), из

кото-

52

рых ]О считаются земными, человеческими, а 8 — высшими, божественными. К человеческим

раса относились: любовь, смех, сострадание, гнев, мужесшео, страх, отвращение, изумление,

спокойствие, родственная близость. Божественные раса постигаются с помощью медитаций и не

могут быть описаны человеческим языком.

Изменение восприятия или способа видения мира могут носить как глобальный, так и локальный характер. К первым относятся зрительные, слуховые галлюцинации и псевдогаллюцинации, полностью изменяющие характер окружающего мира. Среди классических примеров этого явления можно назвать видения св. Павла, крест, увиденный Константином, видения святых и т. д. Описания изменения способа восприятия мира встречаются и в оккультных источниках. В качестве примера приведем описание видения Дж. Смита, основателя движения мормонов.

«В этот момент страшной тревоги я увилел прямо у себя гшд головой столп света ярче солнца, который

постепенно спускался, пака не упал на меня. Как только появился этот свет, я почувствовал себя освобожденным ат врага, который было сковал меня. Котла же свет почил на мне, я увидел Двух Лиц, стоявших в воздухе надо мной, Чьи блеск и славу невозможно описать. Один из Ннх, обратившись ко мне и назвав меня по имени, сказал, указывая нв друз ого; «Сей есть Мой Возлюбленный Сын. Слушай Fro! «.

(Дж. С — Hl 16-l7)

К локальным изменениям восприятия относятся эффекты зрительных, аудиальных и кинестических агнозий, проявляющихся, например, у экстрасенсов. Исследование подобных феноменов проводила Е. Карагодина (81]. На основании анализа ста целителей-экстрасенсов (средний возраст 41,9 ч- 9,9 лет), было показано, что сенсопатии кинестетической модальности, которые возникали в связи с приобретением навыков целительства и освоением приемов тактильной диагностики, наблюдались у 98 респондентов. Сенсопатии зрительной модальности (СЗМ) были выявлены у 63 целителей, среди которых было 22 мужчины (34.9 %), а сенсопатии слуховой модальности (ССМ) — у 37 из обследованных целителей, среди которых было 10 мужчин (27,0 %).

Обложка.
PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г. Страница 33. Читать онлайн