ПравообладателямРелигиозные психопрактики в истории культуры, Сафронов Андрей
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сафронов Андрей Григорьевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Монография посвящена исследованию психопрактик, прежде всего религиозных, как неотъемлемого культурного феномена, присущего человечеству на всех этапах его развития, выявлению их культурообразующих и других функций. В работе рассмотрены проявления психопрактик в различных культурных традициях, исследован их генезис, эволюция, взаимодействие с другими формами духовной жизни. Особое внимание уделено религиозным и околорелигиозным психопрактикам, представленным в современной культуре. Также в работе рассмотрены такие вопросы как место измененных состояний сознания в культуре и религии, роль религии в формировании и поддержании социотипа, культурное значение эзотерических психопрактик, философские и религиозные корни современной психотерапии.

PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г.
Страница 46. Читать онлайн

Наконец, под термином «харизматические культы» принято понимать религиозные группы, сплотившиеся вокруг харизматического лидера и существующие преимущественно за счет его личного авторитета. Согласно М. Веберу [24), который собственно и ввел в обиход данное понятие, харизматический культ является начальной фазой формирования любой современной религии. В процессе дальнейшего развития харизматические связи заменяются административно- финансовыми. Этот процесс Вебер назвал «ругинизацией». Парадоксальность ситуации заключается в том, что несмотря на метаморфозы понятия «харизматичность» круг рассматриваемых с позиций разных определений харизматичности религиозных систем совпадает, поэтому мы не будем делать комментарии относительно оoгrоo, о какой именно харизматичности идет речь.

Современное харизматическое движение берет свое начало от группы последователей методистского пастора Ч. Ф. Пэрхэма (1873-1929), одна из последовательниц которого начала говорить «на иных языках», после чего этот дар появился и у других членов этой религиозной группы. Вместе с тем как в истории христианства, так и в истории других религий встречается множество описаний полобных состояний.

Нророчицт Хидьдегард (1098-1179) посещали видения, и она говорила «на иных языках».

В. Фаррер (1350-1419), доминиканский монах, имел дар говорения на иных языках и coo понимали греки, немцы и венгры, хотя он говорил с ними на своем родном валенсийском наречии.

Сь. Франсисе Ксавье (1506-1552) также обладал этим необыкновенным даром и мог проповедовать жителям Индии, Китая и Японии на их родных языках, хотя никогда не изучал их.

Пророки из Севкины (1685-1700) во время гонений римской инквизиции получили дар пророчества. Причем многие из них были детьми. Они обычно впадали в экстаз и произносили слова, которые, по их мнению, были вдохновлены Святым Духом. Чаще всего они пророчествовали о втором пришествии Иисуса. По имеющимся сведениям, некоторые из них говорили на иврите и на латыни, хотя никогда не изучали этих языков. Так же, как и древние монтанисты, они предсказывали скорое пришествие Господа и установление Его Царства на земле. Они утверждали,

76

что нисшедшие на них духовные дары были признаком скорого пришествия Иисуса.

Квакеры, основателем которых был Дж. Фоке (1624-1691), верили, что Святой Дух открывается через пророков. Имеются сведения, что среди них также практиковалось говорение на разных языках.

Э. Ирвинг (1792-1834), служитель пресвитерианской церкви в Шотландии, стал основоположником ирвингитов — группы людей, говоривших в экстазе на неизвестных языках.

Шей херы (трясуны), американская секта, лидер которой — «мать» Эн Ли (! 736-1784), были наделены даром говорения на иных языках, проявление которого ино! да сопровождачось неописуемой радостью и пританцовыванием.

Даром говорения на иных языках обладали представители некоторых сект в XIX веке в Швеции («Ридерс»), Ирландии, а также первые методисты.

Интерес к харизматическим системам в рамках данного исследования обусловлен тем, что как уже было отмечено, основой существования таких систем является достижение их последователями различных ИСС. Действительно, анализ большой группы харизматических систем позволил автору выявить общие видовые признаки [188].

!. Наличие у последователей системы особых измененных состоииий сознания, которые

характеризуются как «нисхождение Святого Духа», «контакт с богом», «явление духов» и т. д.

2. Вера последователей системы в появление у них сверхъестественных способностей (в

христианской харизматической традиции — святых даров), особенно если указанные способности

связаны с упомянутыми мистическими состояниями и проявляются только во время культовых

практик илU в группе едUномышленнпков.

3. Наличие харизматического мифа — мифа об окружающем мире, в котором живут

последователи данной системы. В харизматической религии миф не является описанием событий,

произошедших «в тридевятом царстве тридесятом государстве». Напротив, член харизматической

Обложка.
PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г. Страница 46. Читать онлайн