ПравообладателямРелигиозные психопрактики в истории культуры, Сафронов Андрей
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сафронов Андрей Григорьевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Монография посвящена исследованию психопрактик, прежде всего религиозных, как неотъемлемого культурного феномена, присущего человечеству на всех этапах его развития, выявлению их культурообразующих и других функций. В работе рассмотрены проявления психопрактик в различных культурных традициях, исследован их генезис, эволюция, взаимодействие с другими формами духовной жизни. Особое внимание уделено религиозным и околорелигиозным психопрактикам, представленным в современной культуре. Также в работе рассмотрены такие вопросы как место измененных состояний сознания в культуре и религии, роль религии в формировании и поддержании социотипа, культурное значение эзотерических психопрактик, философские и религиозные корни современной психотерапии.

PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г.
Страница 35. Читать онлайн

обычных условиях вытесненная па подсознательный уровень. Для достижения этого состояния

использовались в основном психологические методы, такие как особые движения, вибрации,

55

пение повторяющихся звуковых сочетаний, кружение на одном месте и другие методы, утомляющие и отключающие сознание. В качестве примеров таких методов вспомним криш нантскую джана-лгвдмтачню и суфийские кружения.

Идеи слияния с божеством присущи различным культурам: индийской и тибетской, техникам слияния с идамом, шаманизму, когда происходит временное слияние шамана с духом- помощником во время шаманского транса, и даже христианству [287Б Сущность пути слияния состоит в том, что сознание адепта временно или навсегда сливается с одной из субличностей индивидуального или коллективного бессознательного (чаше сверхсознательного), приобретая при этом знания, опыт и возможности этой субличности. Если индивидуальное «я» при этом уничтожается, адепт достигает и конечной цели освобождения, т. е. выхода из всех этических и духовных перипетий, связанных с борьбой подсознания и сверхсознания. В зависимости or того, происходит ли объединение сознания с подсознательными или сверхсознательными архетипами, речь идет о слиянии с Богом, родом, либо о «повышении Природностиж воэврашв к Природе, слиянии с ней.

Ярчайшим описанием пути слияния является Бхагавап ига. Арджуна перед начщюм битвы ввергается в глубокий духовный и нравственный кризис, который обусловлен противоборством двух установок: нежеланием убивать людей [в частности, родственников) и дхармическим долгом, который является выражением социальных интересов индийского общества. Данный духовный конфликт разрешает Кришна, который советует ему слить свое сознание с индийским архетипом кшатрия:

Приняв во внимание свой долг,

не нужно тебе колебаться,

ведь для ашатрия нет ничего иного,

чем справедливая битва.

Бхагаватгита

А затем, обобщая эту мысль, предлагает рассматривать битву и всю жизнь как неотвратимый

поток мироздания, в котором индивидуальное сознание не играет роли и единственная задача

человека — посвятить свои дела Высшим принципам.

56

Мне все дела посвятив,

сердцем буль предан высшему Атману,

от самости, or вожделений, сражайся осивив горячность.

Их гчувства) обуздав пусзь оа сядет,

сосредоточась на Мне — Высшей цели.

Бхагаватгита

Описания подобных состояний можно найти также в христианской традиции. Так, Плотин

пишет:

«Когда мы видим Бога, то видим Его не разумом, а чем-то высшим, чем разум. Про того, кто видит подобным образом, собственно нельзя сказать, что он видит, Тап как он не различает и не представляет себе двух различных вещей. Он совершенно изменяется, перестает быль самим собой, ничего нс сохраняет от своего «я». Поглощенный Богом, он составляет с Ним одно целое, подобно центру круга, совпавшего с центром другого круга» [27[.

Состояния, связанные с изменением самосознания человека, наиболее распространены в

индийских и тибетских религиях, а также в различных магических системах. В ходе исследований, проводимых в рамках трансперсональной психологии, появились

различные классификации степени самотождественности личности. Одну из них приводит Д.

Обложка.
PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г. Страница 35. Читать онлайн