ПравообладателямРелигиозные психопрактики в истории культуры, Сафронов Андрей
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сафронов Андрей Григорьевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Монография посвящена исследованию психопрактик, прежде всего религиозных, как неотъемлемого культурного феномена, присущего человечеству на всех этапах его развития, выявлению их культурообразующих и других функций. В работе рассмотрены проявления психопрактик в различных культурных традициях, исследован их генезис, эволюция, взаимодействие с другими формами духовной жизни. Особое внимание уделено религиозным и околорелигиозным психопрактикам, представленным в современной культуре. Также в работе рассмотрены такие вопросы как место измененных состояний сознания в культуре и религии, роль религии в формировании и поддержании социотипа, культурное значение эзотерических психопрактик, философские и религиозные корни современной психотерапии.

PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г.
Страница 123. Читать онлайн

° Появление новых ритуальных форм, таких как обряды венчания, похорон и т. д., что

позволяет реализовать естественную потребность большинства людей в ритуальном

сопровождении их жизни. Как отмечал К. Юнг, религиозное образование стремится к

обрастанию архетипичной символикой и ритуальной практикой, в противном случае оно

перестает затрагивать эмоциональную сферу своих последователей [293].

217

° Возникновение дополнительной религиозно-культурной деятельности, такой как религиозные спектакли, домашние обсуждения рели~иозной литературы и т. д.

На фоне всего перечисленного может возникнуть тенденция к формированию религиозного канона в особенности, если община опираегся не только на классические тексты, но и на религиозные прозрения своих лидеров.

1Р» Совершенно новым и экзотическим явлением является продажа религиозных общин. Зарегистрированная община может быть передана другому руководству путем смены учредителей, однако в отличие от продажи АО или 000 для подобной операции необходимо согласие рядовых членов общины, которое может быль получено тем или иным путем.

Религиозная мобильность неоднозначно воспринимается официальными представителями различных конфессий: от полного неприятия, характерного для традиционных религий, до абсолютной толерантности, характерной для либеральных неотечений. Как правило, молодые общины относятся к религиозной мобильности более положительно, даже поощряют ее, так как это позволяет им в мягкой форме переманивать верующих из других общин. Напротив, устоявшиеся религиозные системы начинают предпринимать меры против перехода верующих в другие системы, хотя в наше время такие меры носят преимущественно увещевательный характер. Подобная тенденция хорошо иллюстрирует концепцию рутинизации религиозной общины, сформулированную М. Вебером. Действительно, контроль за прихожанами или хотя бы их учет возможны только в достаточно организованной общине, имеющей первичную организационную структуру, распределение функциональных обязанностей и т. д. С другой стороны, потребность в таком учете возникает лишь после осознания общины себя как целостного образования, заинтересованного в самоподдержании и расширении, независимо от религиозных прозрений руководителя общины. Интересно, что зачастую организационная структура общины возникает независимо от ее духовного лидера, который остается в роли «знамени».

Существование феномена религиозной мобильности логически вытекает из культурных ценностей, присущих современному обществу, причем как уже продекларированных, так н форми-

218

руемых в настоящее время. Действительно, согласно действующему законодательству декларируется свобода совести, однако ограничивается возможность регистрации религиозных учений, которые противоречат Конституционным нормам. Таким образом, как государственные, так н личностные ценности даже законодательно ставятся над религиозными. С одной стороны, это приводит к постепенному формированию ценностей и идеалов «свободного общества», с другой, обесценивает религии как самодостаточный источник таких ценностей низводя их до простых «удовлетворителей» духовных потребностей, существующих в рамках свободного рынка, в данном случае «духовных» услуг. Можно выделить ряд вторичных факторов, которые способствуют существованию рассматриваемого явления.

° Размытость структуры многих неорелигнозных образований. Невыраженность статуса принадлежности к религиозной общине. Фактически в некоторых из общин значительная часть прихожан может посещать только массовые мероприятия и не иметь перед общиной никаких дополнительных обязательств.

° Отсутствие у ряда религиозных систем четкого канона, наподобие Никейского символа веры, который позволил бы верующему позиционировать себя в идеологическом смысле.

Обложка.
PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г. Страница 123. Читать онлайн