ПравообладателямРелигиозные психопрактики в истории культуры, Сафронов Андрей
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сафронов Андрей Григорьевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Монография посвящена исследованию психопрактик, прежде всего религиозных, как неотъемлемого культурного феномена, присущего человечеству на всех этапах его развития, выявлению их культурообразующих и других функций. В работе рассмотрены проявления психопрактик в различных культурных традициях, исследован их генезис, эволюция, взаимодействие с другими формами духовной жизни. Особое внимание уделено религиозным и околорелигиозным психопрактикам, представленным в современной культуре. Также в работе рассмотрены такие вопросы как место измененных состояний сознания в культуре и религии, роль религии в формировании и поддержании социотипа, культурное значение эзотерических психопрактик, философские и религиозные корни современной психотерапии.

PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г.
Страница 128. Читать онлайн

ситуации верующий открывает Библию в произвольном месте и читает первую попавшуюся на глаза строчку, а затем интерпретирует ее как ответ Бога íà его вопрос.

Практика обетов описана выше.

Среди современных психопрактик отметим следующие.

Практика погружении в специальные трансовые состояния с использованием специальных технических средств, например радиоизлучении. В литературе указывается, что такая практика использовалась в Аум-Синрике.

Подытоживая сказанное выше, можно заключить, что описываемые религиозные практики действительно направлены на оказание активного влияния иа психику членов общин. Далеко не все перечисленные методы можно охарактеризовать как «интуитивно понятные». Использование некоторых является следствием знакомства основателей культов с принципами и методами современной психологии. Однако проблема экспериментального исследования влияния религий на психику человека в рамках психологической науки затруднена, поскольку поднимает целый ряд философских, правовых и тепло~ ических вопросов.

блй3. Личностные изменении внутри культовой группы

Анализируя психологическое воздействие религиозных систем, очень важно понять механизмы впутрипсихических изменений. Именно это позволит осуществлять эффективный комплекс мероприятий по exit-consuittng («консультаций о выходе» — системс психотерапевтических мероприятий, направленных на выведение человека из психологической зависимости от религиозной организации), депрограммированию жертв деструктивного воздействия на психику, а также устранению подобных явлений [57).

В настоящее время среди специалистов приняты следующие модели внутрипсихических изменений под действием манипуляций.

227

1. Модель «удвоении личности» предложена P. Дж. Лифтоном в работе «Реформирование мышления и психология тоталитарности» [315). Данная модель является базовой в уже цитированных выше работах Е. Волкова. Суть ее сводится к тому, что под действием манипулятивных техник в психике обращаемого происходит расщепление «я» — формирование второй значимой субличности, соответствующей новым групповым требованиям. Новое «я» действует как самостоятельное «я», устраняя возможные внутриличностные конфликты, порождаемые несоответствием принимаемых требований прошлому образу жизни человека. Интересно, что, по мнению авторов концепции, подобное состояние принципиально отличается от расщепления сознания, характерного для шизофрении и некоторых других психических заболеваний. В частности, при «удвоении «я»» обе личности знают о существовании друг друга.

Развивая данную модель можно объяснить феномен религиозной мобильности. Действительно, единожды возникнув, «религиозная» субличность может продолжать расти, обладая потребностями, присущими «обычной» личности, в частности познавательными, что и приводит к характерному для современного религиозного мира «перескакиванию» верующих из одной религиозной общины в другую.

Однако, надо отметить, что модель удвоения личности разрабатывалась для описания процессов, происходящих с человеком при попадании в «тоталитарную» секту, поэтому предложенная модель излишне драматична. Тем более, что в современном мире практически все религиозные системы используют манипулятивные методы, и поэтому грань между «деструктивными» и «недеструктивными» культами представляется весьма условной. Кроме того, в рамках данной модели проблематично объяснение ряда религиозных феноменов.

Быстрое «обращение» — многочисленны случаи, когда человек становится приверженцем той или иной религиозной системы за достаточно короткий период, при ограниченном общении с представителями данной системы, при этом нет ни времени, ни возможности для формирования «второй» личности.

Трудность «депрограммирования» жертв некоторых религиозных культов. Известно, что личностные аномалии у последо-

228

Обложка.
PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г. Страница 128. Читать онлайн