ПравообладателямРелигиозные психопрактики в истории культуры, Сафронов Андрей
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сафронов Андрей Григорьевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Монография посвящена исследованию психопрактик, прежде всего религиозных, как неотъемлемого культурного феномена, присущего человечеству на всех этапах его развития, выявлению их культурообразующих и других функций. В работе рассмотрены проявления психопрактик в различных культурных традициях, исследован их генезис, эволюция, взаимодействие с другими формами духовной жизни. Особое внимание уделено религиозным и околорелигиозным психопрактикам, представленным в современной культуре. Также в работе рассмотрены такие вопросы как место измененных состояний сознания в культуре и религии, роль религии в формировании и поддержании социотипа, культурное значение эзотерических психопрактик, философские и религиозные корни современной психотерапии.

PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г.
Страница 57. Читать онлайн

95

современным исследованиям, сам факт достижения измененных состояний при первом употреблении легких наркотиков типа конопли, а также направленность этих состояний полностью зависит от предустановок, полученных человеком, а также общего эмоционального фона, сопутствующего акту употребления. Именно поэтому в соответствующей субкультуре такие процедуры в значительной степени ритуализированы.

Таким образом психологический смысл психопрактик иницвации состоит в прндании факту пребывания в рамках соответствующей субкультуры дополндтельной эмоциональной ценности, а также сформировать эмоциональную предустановку, базовый эмоциональный фон, на основе которого будет строиться новый социотпп. Иногда, в качестве дополнительного смысла процедура инициации, позволяет глубже осознать принципы соответствующей субкультуры, принудительно концентрируя неофита на них. Так человек, желаюгций стать последователем Викки (одно из направлений современного ведьмовства), в течение 81 дня переписывает от руки ритуальную книгу своего учителя. Ааалогичыые техники приняты и в некоторых политических системах.

Действие процедуры инициации закрепляется психопрактиками самоидентификации.

Психопрактики самоидентификации направлены, как следует из названия, на идентификацию с одной субкультурой и сепарацию от признаков других. Следует отметить, что самоидентификация является не одноразовым актом, а постоянным процессом культивирования значимых признаков, продолжающимся на протяжении всего периода пребывания в соответствующей субкультуре. Примерами поверхностной самоидентификации является ношение символики, специфической одежды, сленг. Более глубинная идентификация предполагает некоторые изменения в физическом теле, такие как татуировка, пирсинг (прокалывание частей тела), скарификация (нанесение шрамов ножом или раскаленными предметами, причем порезы (ожоги) наносятся по определенному рисунку). Причем акт нанесения соответствующих признаков может носить характер инициации. Т. Б. Щепанская [282] указывает, что в ряде субкультур признаком соответствия являются синяки, ссадины, другие травмы, полученные в драках. Вообще, принадлежность к тому или иному сообществу,

96

особенно молодежному, часто переживается их членами как изменение телесной формы, модификация собственного тела в соответствии с нормами соответствующего сообщества.

К психотехникам самоидентификации может относиться участие в групповых мероприятиях, требующих определенного психологического навыка, труднодостижимого для человека, нс являющегося представителем данной группы, например специфических попойках, оргиях, нудистских вечеринках, драках и т. д. [282).

Важный элемент самоидентификации — регулярная сепарация от признаков иных (прежде всего оппозиционных) субкультур. Способом психологической сепарации часто является характерное для многих субкультур культивирование агрессивного отношения по отношению к чужакам, всем или определенного типа. Причем эта агрессия может носить как символический или вербальный характер, так и выражаться в практике регулярных актов физического насилия по отношению к «чужакам». Символическая агрессия выражается в активном пренебрежении к символам чуждой субкультуры, например ношении вызывающей для большинства окружающих одежды, именно там, где эта одежда шокирует, использовании агрессивных символов в символике организации, агрессивном граффити, оскорбительных сленговых обозначений для представителей иных субкультур и т, д.

Практика идентификации с архетипами, лежащими в основе субкультуры. Любая субкультура может существовать продолжительное время и быть эффективной с точки зрения общественной активности, если принадлежность к ней ассоциируется с каким-либо архетипическим образом. Такой образ является источником психической энергии для участников сообщества. гюзволяющей противосзоять эмоциональному давлению окружающей культурной среды. Однако идентификация себя с архетипом требует от человека дополнительных психологических усилий и является по сути вариантом психопрактики. Наиболее распространенными архетипами, используемыми маргинальными субкультурами, являются

Обложка.
PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г. Страница 57. Читать онлайн