ПравообладателямРелигиозные психопрактики в истории культуры, Сафронов Андрей
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сафронов Андрей Григорьевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Монография посвящена исследованию психопрактик, прежде всего религиозных, как неотъемлемого культурного феномена, присущего человечеству на всех этапах его развития, выявлению их культурообразующих и других функций. В работе рассмотрены проявления психопрактик в различных культурных традициях, исследован их генезис, эволюция, взаимодействие с другими формами духовной жизни. Особое внимание уделено религиозным и околорелигиозным психопрактикам, представленным в современной культуре. Также в работе рассмотрены такие вопросы как место измененных состояний сознания в культуре и религии, роль религии в формировании и поддержании социотипа, культурное значение эзотерических психопрактик, философские и религиозные корни современной психотерапии.

PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г.
Страница 83. Читать онлайн

протоиндийской культуры (! О тыс. лет до и. э.) — печати Протошивы — содержит изображения божества (предположительно Шивы в ипостаси Пашупата), сидящего в йогической лозе. Поскольку индийская культура сформировалась в результате слияния арийской и протоиндийской (дравидийской) культур, йога также содержит элементы эзотерических психопракгик обеих культур, вследствие чего практики, которые обобщают словом «йога», в действительности различаются как по целям, так и по методам.

Для адекватного понимания йоги как культурного феномена необходимо сделать несколько ремарок относительно особенностей традиционного индийского общества. Стержневой экзистенциальной мифологемой индийской религии являлась мифологема мировой горы, что и нашло отражение как в индийском религиозном менталитете, так и структуре общества. Прежде всего индийское общество было предельно стабилизировано и иерархизировано. Переход с одной социальной ступени на другую был практически невозможен и, по сути, в отличие от некоторых других традиционных обществ (Китай, Египет), даже не предусмотрен. Аналогичным образом выл лядела религиозная

144

космогония. Боги, другие сверхъестественные существа виделись скорее как некоторые <щолжности» в объективно существующей космической иерархии. В этом смысле йога представляла собой систему, которая выводила человека за пределы общепринятых социальных и религиозных отношений. Йог считался человеком, утратившим свою кастовую приналлежность. Более того, индийская мифология изобилует описаниями того, как боги пытаются помешать практике йоги, опасаясь за стабильность мирового порядка.

Наиболее древние из описанных практик йоги представляют собой методы увеличения личной силы — щаиаса (жара — в переводе с санскрита) посредством аскетических практик и исполнения обетов. Упоминание о таласе встречается в древнейших источниках. Талас рассматривается как некоторая безличная сила, лежащая в основе существования всего мира, обладающая всеми признаками субстанции: талас может накапливаться, передаваться, теряться, быть подаренным. При переходе от одного человека к другому у первого ero становится меньше, а у другого — больше (подобными мотивами полна Махабхарата). Талас является основой сверхъестественных сил, его накопление с неизбежностью приводит к их появлению. По меткому выражению академика Смирнова «Тапас являлся разменной монетой при торге с богами» (219]. Из всего сказанного следует, что категория «тапас» ближе все~ о к категории «мана» в аниматизме. Ее введение является первой попьпкой создания субстанциональной модели психики. Интересно отметить, что избыточное накопление тапаса, по мысли индусов, может привести к качественному преобразованию человека — превращению его в полубога или бога. И наоборот, потеря тапаса приводит к низвержению бога и превращению era в существо второго мира. При этом в древнеиндийской философии и йоге не описаны конкретные механизмы такого превращения, изменение космического статуса описывается как дар кого-то из старших богов. Механизмы низвержения не прописаны абсолютно. Таким образом, религиозная метафизика индусов носит выражено «экономический» характер, что существенно отличает ее от общественной практики, где, даже накопив значительное количество денег, нельзя было изменить свою кастовую принадлежность и, соответственно, социальный

145

статус. Этот факт дает некоторые значимые указания относительно социальной значимости йоги для стабильности индийского социума, выводящей склонных к социальной мобильности членов общества (нли пассионариев, по терминологии Гумилева) из социального контекста в религиозный.

Вероятнее всего, своим происхождением подобного рода психопрактики обязаны религиозным системам, близким по характеру к шаманизму, поскольку очень близки к практикам увеличения силы шамана, посредством присоединения объектов духовного мира. Подтверждением этого тезиса являются практики, дословно копирующие шаманские, которые встречаются в более поздних направлениях йоги, например в средневековом шиваизме. Так, адепт, овладевая «магическим знанием» — «видьей», становится видьяхарой (дословно, хранителем видьи) — сверхъестественным существом, позиционируемым в космической иерархии между

Обложка.
PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г. Страница 83. Читать онлайн