ПравообладателямРелигиозные психопрактики в истории культуры, Сафронов Андрей
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сафронов Андрей Григорьевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Монография посвящена исследованию психопрактик, прежде всего религиозных, как неотъемлемого культурного феномена, присущего человечеству на всех этапах его развития, выявлению их культурообразующих и других функций. В работе рассмотрены проявления психопрактик в различных культурных традициях, исследован их генезис, эволюция, взаимодействие с другими формами духовной жизни. Особое внимание уделено религиозным и околорелигиозным психопрактикам, представленным в современной культуре. Также в работе рассмотрены такие вопросы как место измененных состояний сознания в культуре и религии, роль религии в формировании и поддержании социотипа, культурное значение эзотерических психопрактик, философские и религиозные корни современной психотерапии.

PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г.
Страница 16. Читать онлайн

здоровой личности» [129). В некоторой степени можно утверждать, что подобная позиция церкви является попыткой ответа на упомянутые выше психологические теории, принижающие сам факт существования религии, низводя ее с онтологического уровня до обычного психологического переживания.

Проблему соотнесения психического и духовного, роли психологических переживаний в религии не обошел стороной даже такой крупный православный философ, как о. Павел Флоренский. Анализируя на примере чина погребения отношения между аффектом и культом, о. Павел Флоренский писал: «Назначение культа — именно претворять естественное рыдание, естественный крик..., естественный плач и сожаление в священную песнь, в священное слово, в священный жест. Не запрещать естественные движения, не стеснять их, не урезывать богатство внутренней жизни, а напротив — утверждать это богатство в его полноте, закреплять, взращать. Случайное возводится культом в должное, субъективное просветляется в объективное. Культ претворяет ес-

20

тественную данность в идеальное. Можно было бы постараться подавить аффект. Но...,- продолжает он, — вступить в борьбу с аффектами значит одно из двух: если она неуспешна- отравить человечество «загнанными внутрь страстями», если же удачна — оскопить и умертвить человечество, лишив жизненности, силы и наконец — и жизни самой. Культ действует иначе; он утверждает всю человеческую природу, со всеми аффектами; он доводит каждый аффект до его наибольшего возможного размаха, — открывая ему беспредельный простор выхода; он приводит его к благодетельному кризису, очищая и целя тем душевные раны. Он не только позволяет выйти аффекту всецело, но и требует наибольшего его напряжения, вытягивает его, обостряет, как бы подсказывает, подстрекает на аффект. И, давая ему полное признание, утверждая аффект в правде ero, культ преображает ero... Гнев ли, ярость ли, скука ли... — все берет на себя культ и все преобразует и до конца удовлетворяет — до дна в культе испиваем мы самую эссенцию своего волнения, всецело насыщаемся, без малейшего оставшегося неудовлетворенного желания, — ибо культ дает всегда более, чем мы просим, и даже больше, чем мы можем хотеть... ъ [2б2, с. 136 138].

Разумеется, невозможно оставаясь строго в рамках научного подхода дать ответ на вопрос о тождественности или нетождественности религиозных и психических переживаний, однако, признаваемая даже религиозной философией концепция взаимодействия психического и духовно~о позволяет изучать психические состояния, вызванные религиозной деятельностью как отдельный вид переживаний.

1.2.2. Антропологическая характеристика элементов религиозной жизни

Опираясь на приведенные выше соображения и учитывая направленность данной работы, а

именно исследование религиозных психопрактик, сформулируем характеристики элементов

религии в системе отчета внутреннего мира человека.

Религиозный образ — это любой объект, который является для человека или группы людей

эмоционально значимым, вызывающим религиозные (или просто интенсивные, но интер-

21

претируемые в качестве религиозных) чувства' [185; 191]. Такое определение, вполне согласуется с упомянутой выше доктриной Юнга, более того, оно позволяет обойти сложный вопрос о существовании бога или богов, а также может быть применено при описании предельно нетрадиционных форм религиозности. Разумеется, религиозный образ далеко не обязательно должен быть сверхъестественным существом, хотя сверхъестественные существа представляют собой, пожалуй, наиболее многочисленную группу религиозных образов. К этой группе можно отнести богов политеистических религий, сущностей, персонифицирующих природные явления, вторичные сущности монотеистических религий: святых, ангелов, духов, таких как долзовые, лешие и т. д, Особую категорию сверхъестественных существ составляют предки, которые являлись и являются объекгом культа практически во всех известных религиях.

Религиозными объектами могут быть предметы — фетиши. В ранних формах религии фетиши играли самостоятельную роль, позднее они стали превращаться в символы более

Обложка.
PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г. Страница 16. Читать онлайн