ПравообладателямРелигиозные психопрактики в истории культуры, Сафронов Андрей
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сафронов Андрей Григорьевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Монография посвящена исследованию психопрактик, прежде всего религиозных, как неотъемлемого культурного феномена, присущего человечеству на всех этапах его развития, выявлению их культурообразующих и других функций. В работе рассмотрены проявления психопрактик в различных культурных традициях, исследован их генезис, эволюция, взаимодействие с другими формами духовной жизни. Особое внимание уделено религиозным и околорелигиозным психопрактикам, представленным в современной культуре. Также в работе рассмотрены такие вопросы как место измененных состояний сознания в культуре и религии, роль религии в формировании и поддержании социотипа, культурное значение эзотерических психопрактик, философские и религиозные корни современной психотерапии.

PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г.
Страница 84. Читать онлайн

людьми и богами. Однако, согласно описаниям Сомадевы, видья — это не просто знание или набор навыков, а некоторая сущность, которая добровольно или в силу принуждения согласилась служить адепту. Эта сущность может его оставить, вследствие нарушения им некоторых правил, быть подаренной или даже украденной. Такое описание уже полностью соответствует шаманизму и шаманским техникам работы с духами-помощниками. Аншюгичные мотивы встречаются позже в тибетских разновидностях йоги.

Описанные выше психопрактики относились, по всей вероятности, к дравидийской традиции. Арийская эзотерическая традиция привнесла в йогу, да и в индийскую культуру в целом. идею слияния индивидуального пуруши человека — ero истинного «Я» с мировым Пурушей или Атманом.

«Подобно тому, квк чистая вода, влитая в чистую воду, сохраняет свою чистоту, таково, о Гаугвма, н «я»

того мыслнтсля. коI орый обладает знаннем. Никто нс сумеет разянчнгь волу в воле. огонь в огне, эфир в эфнрс.

То жс пронсхопнт н с чсшовеком, разум Ko«op««à вошшг в его «Я»

Брнхвлвраньяка упвнншалв

Обычно идеи слияния интерпретируются с чисто субстанционалистических позиций, что полностью блокирует возможности реального изучения подобных феноменов. В действительности,

146

слияние правильнее было бы рассматривать как особое трансперсональное состояние

человеческой психики. Вот как описывает подобное состояние Брихадараньяка-упанишада.

«Но когда ему кажется, I«o он, словно бог, славно царь, когда он думает: «Я есмь все сущее», — эта его

высший мнр

Понсгнне, эзо ero образ. поднявшийся над желаннямн, свободный от злв н страха. И как муж в объятнях

любимой жены нс сознает ничего нн вне, нн внутри, так н этот пуруша в обьятнях познающего Атмана не сознает ничего нн вне, нн внутри Панстнне это его образ, в котором он достиг нсполнення желаннй, имеет желанием лишь Атманв, лишен желаний, свободен от печали

Здесь, в этом состоянии отец — не отец, мать — не мать, миры — не миры, боги — не боги, веды — не

волы; здесь вор — не вор, убийца — не убийца, чандьла — не чанлала, паулквса — не паулквса, нищенствующий монах — не нншснствующнй монах, аскет — не аскет. Зв ннм нс следует добро. зв ннм не следует зло, нбо тогда он преодолевает все печали сердца».

По мере развития индийской культуры выделилось несколько типов йоги, основанных на

разных методах — марга (путях) — достижения внутренних изменений. Каждый из путей

соответствует одному из направлений йоги.

!. Хатха-марга — хатха-йога — путь преобразующегося тела.

2. Джнана-марга — джнана-йога — путь знания, или путь интеллекта.

3. Раджа-марга — раджа-йога — путь внутреннего самоконтроля и управления психикой.

4. Карма-марга — карма-йога — путь действия, посвященного Богу.

5. Бхакти-марга — бхакти-йога — путь почитания, или путь веры.

Хатха-йога основана на возможности духовного и психологического совершенствования

посредством развития своего тела, раскрытия скрытого в нем потенциала в целях создания

условий подготовки себя к восприятию реальности и «высших истин».

147

Этот путь Г. Гурджиев назвал «путем факирагг. Греки называли его «путь соматиков», т. е. людей тела, материи.

Основу хатха-йоги составляют специальная диета, очистительные процедуры, а также три группы физических упражнений: асаны, лрапцямы и мудры.

Асаны — статические позы различной степени сложности, воздействующие преимущественно на физическое и эфирное тела (аннамайя и пранамайя в йогической систематике). По типу воздействия асаны можно разделить на растягивающие, скручивающие,

Обложка.
PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г. Страница 84. Читать онлайн