ПравообладателямРелигиозные психопрактики в истории культуры, Сафронов Андрей
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сафронов Андрей Григорьевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Монография посвящена исследованию психопрактик, прежде всего религиозных, как неотъемлемого культурного феномена, присущего человечеству на всех этапах его развития, выявлению их культурообразующих и других функций. В работе рассмотрены проявления психопрактик в различных культурных традициях, исследован их генезис, эволюция, взаимодействие с другими формами духовной жизни. Особое внимание уделено религиозным и околорелигиозным психопрактикам, представленным в современной культуре. Также в работе рассмотрены такие вопросы как место измененных состояний сознания в культуре и религии, роль религии в формировании и поддержании социотипа, культурное значение эзотерических психопрактик, философские и религиозные корни современной психотерапии.

PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г.
Страница 65. Читать онлайн

если проанализировать современные психотехники, подобные тотемической инициации, а также воспользоваться методологией, наработанной в рамках уже упомянутой трансперсоиальной психологии. Прежде всего, тотемическая инициация включает в себя процедуры, в символической форме проигрывающие процесс родов. Рестимуляция пластов психики, содержащих натальный опыт, может помочь актуализировать соответствующие психотравмы, влияющие на дальнейшее формирование характера, а также заменить этот опыт на более благоприятный [46-48].

4.3.2. Тотемические психопрактики в современной культуре

Несмотря на то, ITO тотемизм в чистом виде существует только у наиболее слабо развитых народов, некоторые проявления этой религиозной формы можно встретить и в современной культуре: религиозных системах, государственной символике, детской субкультуре и некоторых специфических субкультурах.

В религиозных системах тотемизм встречается в виде замещения некоторых более развитых религиозных образов образами животных. Следы тотемизма легко прослеживаются в животных образах на государственных символах, гербах городов и т. д., что снова возвращает нас к мысли о тотемизме, как первичной форме социальной организации. Несложно заметить, что гербы большей части государств включают явное или символическое изображение животного.

Распространена животная символика и в спортивной субкультуре. Причем в последнее время элементы тотемизма проявляют-

110

ся не только в названиях команд, но и в спортивных ритуалах, в частности, ритуалы тотемического характера используются для психологической настройки команды, прежде всего повышения уровня агрессивности и ощущения зруппового единства. В качестве примера приведем кпаровозик», который применяется в некоторых боевых единоборствах; вся команда выстраивается в одну шеренгу и выталкивает на арену своего бойца. В некоторых видах спорта, например американском футболе, используют даже элементы «боевой» раскраски, символизирующей животное. в честь которого названа команда, имитация звуков, издаваемых этим животным и т. и.

Не менее явно проявляется тотемизм и в детской субкультуре. Действительно, игры в «животных» — любимое развлечение маленьких детей. На этом же этапе психологически актуальны сказки о животных, многие из которых имеют выраженные тотемические корни. Так, например, сказка о Красной шапочке, по сути, переложение мифа тотемической инициации.

К проявлениям тотемического мировоззрения в современной культуре можно отнести также использование названий животных в качестве ласкательных или ругательных терминов, карикатуры, представляющие человека в зооморфном виде, политическую символику и рекламу, основанные на животной символике,

4.4. Нагуализм

Одной из развитых форм тотемизма, связанной с процессом индивидуализации сознания, является так называемый индивидуальный тотемизм или нагуализм [228]. Он, как правило, сопровождает более развитые религиозные системы, например шаманизм. В основе нагуализма лежит представление о взаимосвязи человека с определенным животным, которое является coo индивидуальным тотемом — покровителем. 1[а языке индейцев майя такое животное называлось нагуалем, отсюда и произошел соответствующий термин. По своей структуре нагуализм приближается к анимизму, поскольку лишь немногие народы действительно отождествляли себя с нагуалем. В большинстве случаев нагуаль рассматривается скорее как индивидуальный духхранитель, который может прийти на помощь или помочь советом в трудной ситуации.

111

Интересно, что приобретение подобного духа-хранителя, как и в тотемизме, было связано с прохождением определенной инициации. Желающие пройти подобную инициацию, обычно юноши и девушки, достигшие возраста полового созревания, уединялись и с помощью поста, специальных упражнений, употребления психотропных растений приводили себя в трансовое

Обложка.
PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г. Страница 65. Читать онлайн