ПравообладателямРелигиозные психопрактики в истории культуры, Сафронов Андрей
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сафронов Андрей Григорьевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Монография посвящена исследованию психопрактик, прежде всего религиозных, как неотъемлемого культурного феномена, присущего человечеству на всех этапах его развития, выявлению их культурообразующих и других функций. В работе рассмотрены проявления психопрактик в различных культурных традициях, исследован их генезис, эволюция, взаимодействие с другими формами духовной жизни. Особое внимание уделено религиозным и околорелигиозным психопрактикам, представленным в современной культуре. Также в работе рассмотрены такие вопросы как место измененных состояний сознания в культуре и религии, роль религии в формировании и поддержании социотипа, культурное значение эзотерических психопрактик, философские и религиозные корни современной психотерапии.

PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г.
Страница 145. Читать онлайн

ГЛАВА Vill

ПСИХОТЕРАПИЯ В КОНТЕКСТЕ СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРЫ

ВГИ Философские и религиозные истоки психотерапии

Психическое врачевание человека, без сомнения, существует столько же сколько само

человечество. Однако, начало истории психотерапии связывают с деятельностью французского

гипнолога эпохи Людовика ХЧ! Франца Антона Месмера, который полагал, что открыл новую

силу, действующую внутри человека — животный магнетизм. Надо отметить, что идеи Месмера

не новы и восходят в европейской оккультной традиции к концепции Парацельса, дополненной

научными интересами эпохи энциклопедизма. В это время многие исследователи при помощи

магнитов пытались лечить различные заболевания. Месмер же, обобщив эти учения, верил в

существование внутренних магнетических сил, которыми можно управлять. Лечение начиналось с

ритуалов, вводящих больных в специфическое состояние сознания. И в этом состоянии врач

транслировал больному свой «флюид», часто — опосредованно, прикосновением к нему

«заряженным» предметом. У больного возникало чувство движения флюида, фантазии,

психический криз, что обычно вело к излечению, поскольку сам терапевт был убежден:

доведенная до пика болезнь непременно уходит.

Для проверки достоверности опытов Месмера была создана специальная комиссия из

признанных исследователей — Франклина, Лавуазье и Гильотена, — вынесшая убийственный по

тем временам вердикт: лечит не «флюид». Больных исцеляет их воображение. Месмера обвинили

в аморальности за «использование своей мужской привлекательности» и выслали из страны.

Пожалуй, в этом вердикте впервые было отмечено основное свойство терапевтической

деятельности. Основой воздействия является не некоторый объективный фактор, а

взаимоотношения клиента и терапевта. Позднее, когда значимость такого рода отношений была

осознана, К. Г. Юнг определял психотерапию как «исцеление души и исцеление душой». Известно

и другое его

258

определение: «психотерапия — совместное странствие, ко~да клиент ищет себя, а терапевт выступает, как поводырь».

В указанной субъективности кроется еше одно важнейшее свойство психотерапии: невозможность вбъективнвгв доказательства ее эффективности. Между прочим, и ныне по поводу ни одной из психотерапевтических школ нельзя с уверенностью сказать, отчего выздоравливает клиент — от метафоры целителя или от собственного «воображения».

Действительно, покажем, что современная психотерапия не уловлетворяет никаким принятым в философии науки критериям научности.

Верификацивнный критерий (Венский кружок, пеопозитивизм): наука стремится подтверждать свои гипотезы, законы, теории с помощью эмпирических данных. Ситуация в психотерапии противоположна. Известный российский психотерапевт, автор монографии «Фундаментальная структура психотерапевтического метода или как создать свою школу в психотерапии» А. Сосланд [222] обратил внимание на следующий факт. Ни одна из вновь возникающих терапевтических школ не только не смогла, но и даже не пыталась обосновать необходимости своего появления, доказать эффективность (относительную или абсолютную) своих методов. Более того, надежное объективно-научное обоснование валидности психотерапевтических теорий и эффективности техник — дело крайне затруднительное. Едва ли не единственным критерием эффективности психотерапии являются субьективные переживания пациента, которые субъективны гю определению и тем более не поддаются верификации или воспроизведению. По этим же причинам психотерапия не удовлетворяет сформулированному К.

Поппером фальсификацивннвму критерию [152].

Парадигмальный критерий, введенный Т. Куном [96], состоит в том, что в каждой науке существует одна (иногда несколько) фундаментальная теория — парадигма, которой в определенный период придерживается большинство ученых. При всех оговорках, связанных с неопределенностью понятия парадигмы, нельзя отрицать тот факт, что в науке имеются достижения, признаваемые всем научным сообществом, во всяком случае, большей его частью. До

Обложка.
PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г. Страница 145. Читать онлайн