ПравообладателямРелигиозные психопрактики в истории культуры, Сафронов Андрей
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сафронов Андрей Григорьевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Монография посвящена исследованию психопрактик, прежде всего религиозных, как неотъемлемого культурного феномена, присущего человечеству на всех этапах его развития, выявлению их культурообразующих и других функций. В работе рассмотрены проявления психопрактик в различных культурных традициях, исследован их генезис, эволюция, взаимодействие с другими формами духовной жизни. Особое внимание уделено религиозным и околорелигиозным психопрактикам, представленным в современной культуре. Также в работе рассмотрены такие вопросы как место измененных состояний сознания в культуре и религии, роль религии в формировании и поддержании социотипа, культурное значение эзотерических психопрактик, философские и религиозные корни современной психотерапии.

PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г.
Страница 131. Читать онлайн

борьбе с ограничениями на пути самовыражения; неудовлетворяемое стремление к эмоциональной близости; потребность в преодолении дистанции, отделяющей от окружающих.

Характерными адаптационными механизмами на соответствующем этапе являются: оборонительная агрессивность, регрессия и детское стремление понравиться, гиперактивное отождествление с новой социальной ролью, поиск эмоционального контакта с окружающими и подходящей социальной роли в микросоциальной группе, «уход от большого мира» в реальность внутригрупповых и дружеских отношений.

Указанные адаптивные механизмы близки по своей природе к соответствующим защитным механизмам, однако между ними

232

имеются и существенные отличия. Адаптативные механизмы не только минимизируют внутрипсихическое напряжение, но и открывают возможность для дальнейших изменений личности. Если избранное адаптационное поведение уменьшает стресс, оно закрепляется в постоянную форму. В противном случае изыскивается другая форма адаптации.

Разумеется, приведенные этапы могут варьироваться, поскольку различные культовые системы используют разные наборы стрессовых факторов и манипулятивных методов, олнако основной вывод о механизме поэтапной перестройки личности представляется обоснованным.

Таким образом, несмотря на различия моделей каждая из них дает возможность рассмотрения своего спектра проблем религиозной жизни и имеет определенные подтверждения.

Использование модели реструктурализации личности позволяет сделать еще один важный вывод, кажущийся на первый взгляд парадоксальным. Используя методы манипулирования сознанием современные релиз иозные культы достигают целей, к которым стремятся все без исключении религии — реструктурализации личности человека, приведение его к некоторому социотнпу. Специфика современных религиозных систем обусловлена психологическими особенностяыи современной культуры, указанными в гл. Ш, прежде всего быстрой сменой социотипов, культурным многообразием и одновременным существованием множества адаптативных социотипов. Все указанные особенности приводят к тому, что «религиозная личность» формируется не в детстве и на всю жизнь, как в традиционных обществах, а в зрелом возрасте и с возможностью ее дальнейшего изменения, что соответствует потребностям современной культуры.

6.6. Проблема «деструктивных» и «тоталитарных» культов

Одним из наиболее дискуссионных понятий в исследованиях последних лет является понятие деструктивного культа ]29-32; 135]. Общепринятого определения данного понятия не существует. Согласно распространяемому Русской православной церковью справочнику «Новые религиозные организации

233

России деструктивного и тоталитарного характера», ДК — это авторитарная иерархическая организация любой ориентации, разрушительная по отношению к естественному духовному, психическому и физическому состоянию личности (внутренняя деструктивность), а также по отношению к созидательным традициям и нормам, сложившимся социальным структурам, культуре, порядку и обществу в целом (внешняя деструктивность) [135]. Другое определение, основанное на содержании психологических методов, используемых ДК, дает известный российский специалист в данной области E. Волков: ДК — это такие группы и организации, которые используют крайние и неэтичные техники манипулирования для вербовки и удержания своих членов, имеют тенденцию прямо или косвенно осуществлять контроль мыслей, чувств и поведения своих приверженцев [29].

Несмотря на кажущуюся четкость подобных определений, отделить деструктивные культы от недеструктивных достаточно сложно. Действительно, методы контроля сознания используют практически все ныне существующие социальные институты. Интенсивность рекламы, в том числе социальной, огромна. Политические кампании, так же как и коммерческие структуры, используют практически весь диапазон манипулятивных техник, созданных современной

Обложка.
PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г. Страница 131. Читать онлайн