ПравообладателямРелигиозные психопрактики в истории культуры, Сафронов Андрей
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сафронов Андрей Григорьевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Монография посвящена исследованию психопрактик, прежде всего религиозных, как неотъемлемого культурного феномена, присущего человечеству на всех этапах его развития, выявлению их культурообразующих и других функций. В работе рассмотрены проявления психопрактик в различных культурных традициях, исследован их генезис, эволюция, взаимодействие с другими формами духовной жизни. Особое внимание уделено религиозным и околорелигиозным психопрактикам, представленным в современной культуре. Также в работе рассмотрены такие вопросы как место измененных состояний сознания в культуре и религии, роль религии в формировании и поддержании социотипа, культурное значение эзотерических психопрактик, философские и религиозные корни современной психотерапии.

PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г.
Страница 19. Читать онлайн

являются, с психологической точки зрения, объектами, обладающими эмоциональной насыщенностью. Подобной насыщенностью обладают и религиозные образы, актуализируемые в процессе ритуалов. Совершение соответствующих действий с религиозными образами и предметами способствует перераспределению бессознательных напряжений по схемам, которые обеспечиваются защитными механизмами психики. Более того, именно совершение ритуала является толчком к запуску соответствующе~о защитного механизма. В рамках энергетической модели психологии эту мысль можно выразить следующим образом: ритуалы являются способом управления внесознательными энергиями [185].

Мифология — это структурирование религиозных образов в сознании человека. Миф является важнейшей и абсолютно необходимой составляющей религиозной системы. Русский философ и богослов С. Н. Булгаков писал: «Культ есть переживаемый миф — миф в действии» [19].

Наиболее примитивная интерпретация мифа сводила его лишь к вымышленному или иллюзорному описанию действительности. Критикуя исследователей, которые находились на этой позиции, А. Ф. Лосев в «Диалектике мифа» писал: «Хотят вскрывать существо мифа, но для этого сначала препарируют его так, что в нем уже не ничего содержится ни сказочного, ни вообще чудесного. Это или нечестно, или глупо... Надо сначала стать на точку зрения самой мифологии, стать самому мифическим субъектом» [115].

Онтологическую функцию мифа отмечал М. Элиаде: «Любая религия, даже самая простая, является онтологией — она раскрывает «наличие» священных вещей и божественных образов, выделяет «то, что воистину есть», и, таким образом, создает мир, который больше не является мимолетным и непостижимым, как в ночных кошмарах, и не таким, как он всегда становится при опасности погружения существования в «хаос» абсолютной отно-

26

сительности, в котором не просматривается никакого «центра», обеспечивающего ориентацию» [288].

Таким образом, важнейшей чертой мифа, отличающей его от всех других форм описания мира, является то, что мифология вовлекает в себя человека, делая его как бы соучастником событий, описанных в мифе. Сам текст вне его эмоционального восприятия — не есть миф. Постороннему читателю, у которого он не вызывает необходимых переживаний, текст может показаться абсурдным или бессмысленным. Проживание мифа возникает лишь при резонировании содержания текста и мифической «картины мира», сложившейся у читателя.

Выделяют следующие виды мифов [35; 67; 43; 295].

Мифы творения, или космогонические мифы, описывают возникновение значимой для человека части мироздания.

Астразьиые мифы повествуют о звездах, планетах и других небеси аж телах.

Аитропогонические мифы рассказывают о сотворении человека, первопредков человеческого рода, первой человеческой пары и т. д.

Эсхатологические — это мифы о конце света, мировой катастрофе, которая прекратит или коренным образом изменит существующий мир.

Мы предлагаем ввести еще один вид мифов, которые назовем экзистенциальными [180;

185]. Одним из наиболее глубинных пластов человеческой психики является мифологический пласт, определяющий экзистенциальный способ видения мира, т. е. первичную мифологическую сетку, через призму которой человек воспринимает себя, свое место в природе, обществе, отношение к высшему.

Предположение о том, что оценочные верования-доминанты внутри каждой культуры не хаотичны, а взаимосвязаны (то есть представляют собой единую культурную тему) и значительным образом отличаются от соответствующих верований-доминант в других культурах, было сделано в начале 60-х годов прошлого века Флоренсом Клакхоном и Фредом Стродбеком, изучавших варианты культурных доминант на примере сельскохозяйственных и развитых культурно общин Юге-Запада Америки: Испано-американцев, Мормонов, индейских племен Текан, Цуньи и Неваго [313,с. 157].

27

Обложка.
PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г. Страница 19. Читать онлайн