ПравообладателямРелигиозные психопрактики в истории культуры, Сафронов Андрей
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сафронов Андрей Григорьевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Монография посвящена исследованию психопрактик, прежде всего религиозных, как неотъемлемого культурного феномена, присущего человечеству на всех этапах его развития, выявлению их культурообразующих и других функций. В работе рассмотрены проявления психопрактик в различных культурных традициях, исследован их генезис, эволюция, взаимодействие с другими формами духовной жизни. Особое внимание уделено религиозным и околорелигиозным психопрактикам, представленным в современной культуре. Также в работе рассмотрены такие вопросы как место измененных состояний сознания в культуре и религии, роль религии в формировании и поддержании социотипа, культурное значение эзотерических психопрактик, философские и религиозные корни современной психотерапии.

PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г.
Страница 32. Читать онлайн

испытывает очередной, последний шок от встречи с Большим Миром, с его ярким светом, громкими звуками, резкими запахами и температурными переменами. Каждый из четырех описанных этапов запечатлевается в психике ребенка как первичный опыт существования в этом мире, удачный или неудачный, который потом проецируется на все последующие события в жизни человека и прежде всего на его отношения к самой жизни.

Каждая базовая пренатальная матрица (БМП) связана, согласно С. Грофу, с определенным набором мистических состояний.

Так, БМП-1 проявляется в виде >тереживания кослшч«ского единства, основными характеристиками которого являются выход за пределы дихотомии субъекта и объекта, чрезвычайно сильная положительность (мир, спокойствие, радость, безмятежность и блаженство), особое чувство сокровенности, переживание чистого бытия и т. д.

«Любящий Бога отожлествляется с Богом. Это — высший пункт, прелел н венец преололення своей

самости, торжество над человечностью, на в То же время н высшее самоутвержденне. Душа н перестает быль шма собою н вместе с тем остается тождественной саь<ай себе Процесс этот не может быть уподоблен смерти н воскресению, возрождению к новой жизни на высшей ступени, тсоретнкн мистического богословия подчеркивают его сплошную непрерывность: он состоит в развитии присущего душе божественного начава до такой степени, lln оно вытесняет в лнчносгн все остальное — н лн InocTb, оставаясь личностью, перестаег быль человеческой личностью, как угренннй свет, постепенно разгораясь, не nepecrser бьггь светом. но перестает быть утренним светом»

М. Экхарл [74]

50

БМП 2 связана с состоянием космическое<»тогтощеиг<я, ощущением бшвыходности и бессмысленности существования, страдания и обреченности. Знаменитые Четыре Встречи Будды и последовавшие за ними прозрения являются в рамках данной теории порождением именно этой матрицы:

«...очншенный, просветленный дух по<ружается в божественную тьму, в молчание н в непостижимое н

невыразимое единение; н в погружении этом утрачивает все схожее н несхожее, н в бездне этой repser лух сам себя н ничего более Нс знает нн о Боге, нн о себе самом, нн о схожем, нн о несхожем, нн о ничто; нбо отныне погрузился он в Божественную еднность н утратив все различения».

Иоганн Таулер ученик Экхарта ]74]

БМП-3 дает переживания титанической борьбы, в том числе глобальных масштабов. Друз ой

метафорой состояний, связанных с этой матрицей, является «вулкаиический эксшаз».

«От этих сладострастий рождается духовное опьяненно. Духовное опьянение происходит, Koi;TB человек

испытывает болыпе услаждений н увсселеннй, чем ero сердце нлн ero желание ыоглн бы пожелать нлн вместить. Духовное опьяаенне даст рожденне в человеке странным привычкам Оно Bscrsslmer одних петь хвалы Богу вследствие преизбытка радости, а других плакать великими слезами OT полноты сердца Оно порождает в одном нетерпение во всех ero членах, зак что он бегаег, npl«reel, топает, лругого возбуждаю ло того, что он начинает производить телодвижения н рукоплескать. Однц кричит громким голосом н тем выражает полноту, которую он испытывает внутри, другой принужден молчать н таять ат наслаждения во всех своих чувствах. Временами ему кажется, что весь мнр нспьпываст то же, что он, в других случаях он воображает, что HHKTC не вкушает того. что выпало ему «...»; порою он воображает, что Бог принадлежит весь ему одному н никому другому в той мере, как ему; в других случаях он спрашивает себя с удивлением, что ТВКос этн наслажлення, CTK\ns онн похолят, н <ТС с ннм сталось. Это — жизнь нанболее сладострастная (с точки зрения телесных чувств), какой человек макет достичь на земле. В известные мгновенна это сладострастие становится та-

кнм о<ромным, что человек воображает, что ero сердце сейчас разорвется.

«Песнь опьянения» Рейсбрук ученик Экхарта [74]

Обложка.
PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г. Страница 32. Читать онлайн