ПравообладателямРелигиозные психопрактики в истории культуры, Сафронов Андрей
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сафронов Андрей Григорьевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Монография посвящена исследованию психопрактик, прежде всего религиозных, как неотъемлемого культурного феномена, присущего человечеству на всех этапах его развития, выявлению их культурообразующих и других функций. В работе рассмотрены проявления психопрактик в различных культурных традициях, исследован их генезис, эволюция, взаимодействие с другими формами духовной жизни. Особое внимание уделено религиозным и околорелигиозным психопрактикам, представленным в современной культуре. Также в работе рассмотрены такие вопросы как место измененных состояний сознания в культуре и религии, роль религии в формировании и поддержании социотипа, культурное значение эзотерических психопрактик, философские и религиозные корни современной психотерапии.

PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г.
Страница 75. Читать онлайн

3. Шаманы по передаче получали помогающих духов, а следовательно, и статус шамана от

другого шамана, чаще всего по наследству. Подобный мотив достаточно часто встречается в со-

128

временном фольклоре. Получив знания шамана. человек не имел права останавливаться на достипгутом. Всю последующую жизнь шаман вынужден был совершенствовать свое искусство, приумножать силу, в частности, приобретать новых духов-помощников, отыскивая их в окружающем мире или отбирая у других шаманов; известны даже случаи продажи духовпомогцников.

Следует еще раз отметить, что профессия шамана была достато rHo трудной и даже опасной (известны традиции убивать шамана, который не смог выполнить определенных действий, например, вызвать дождь), поскольку у него были обязательства не только перед членами своего племени, но и перед помогающими ему духами, так как он постоянно должен был их кормить и выполнять их волю. Кроме того, иногда между шаманами разворачивалась своеобразная борьба за духов-помощников и сферы влияния, заканчивающаяся магическими поединками, которые, как правило, приводили к болезни или смерти проигравшего.

Шаманские путешествия. Вершиной шаманского культа являлось так называемое шаманское путешествие, во время которого шаман в состоянии транса мог отделять свой дух от тела и перемещаться в мир духов, чтобы получить необходимую информацию или передать просьбы высшим духам, управляющим ходом жизни людей. Шаманское лутегнествие могли предпринимать также лля того, чтобы найти в мире духов потерявшийся дух человека и возвратить его владельцу, т. е. для исцеления человека. Поскольку космогония шаманизма предполагает существование трех миров: верхнего — неба, среднего — мира людей и нижнего- подземного, шаманы в зависимости от направления шаманского путешествия делились на белых — путешествующих в верхний мир, и черных — путешествующих в нижний мир. Подобное разделение не связано с добрыми или злыми деяниями шамана, так как с помощью духов верхнего и нижнего миров можно было действовать как во благо, так и во вред людям. Некоторые шаманы высокого уровня могли путешествовать во всех трех мирах. В особо сложных случаях rpyrma шаманов могла предпринять совместное путешествие — камлание. При этом случае отправлялись вместе и их духи. Подобные камлания могли продолжаться по несколько суток подряд.

Шаманский бубен и другие культовые принадлежности. Отражением шаманской идеологии, а также прекрасной иллюстра-

129

цией слияния магического и анимистического типов мышления является шаманский бубен- физическое воплощение силы шамана, его главный инструмент для путешествия в мир духов. Бубен представлял собой круглый обод, на который была натянуга шкура лошади или коровы, умерщвленных в соответствии с определенным ритуалом. Дух этого животного становился ездовым для духа шамана в тонком мире. На ободе обычно изображали четыре ноги, голову и хвост, символически подтверждающие, что бубен является ездовым животным шамана. Рукоятка бубна была выполнена в форме человеческой фигуры и символизировала духа-союзника. На бубне изображали также духов-помощников и космогонические уровни, до которых шаман способен добираться.

Одежду шамана также украшали различными изображениями духов, которые являлись физическими воплощениями охраняющих его в путешествии духов. Изучая ритуальную одежду шамана, можно глубже понять символический смысл ритуальных одеяний служителей более поздних религий.

Кроме бубна и одежды, шаман использовал целый ряд ритуальных инструментов, духи которых сопровождали шамана во время камлания и использовались им в путешествии. Среди таких инструментов чаще всего упоминаются ритуальный нож или лук со стрелами для сражений с враждебными духами, лодка, на которой шаман переправлялся через реки и даже долото для продалбливания небесного свода зимой (поскольку он покрыт льдом). В целом подобные представления являются выражением анимизма.

4.8.2. Психологическая сущность шаманизма

Обложка.
PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г. Страница 75. Читать онлайн