ПравообладателямРелигиозные психопрактики в истории культуры, Сафронов Андрей
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сафронов Андрей Григорьевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Монография посвящена исследованию психопрактик, прежде всего религиозных, как неотъемлемого культурного феномена, присущего человечеству на всех этапах его развития, выявлению их культурообразующих и других функций. В работе рассмотрены проявления психопрактик в различных культурных традициях, исследован их генезис, эволюция, взаимодействие с другими формами духовной жизни. Особое внимание уделено религиозным и околорелигиозным психопрактикам, представленным в современной культуре. Также в работе рассмотрены такие вопросы как место измененных состояний сознания в культуре и религии, роль религии в формировании и поддержании социотипа, культурное значение эзотерических психопрактик, философские и религиозные корни современной психотерапии.

PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г.
Страница 93. Читать онлайн

помогающее йогину испытать чувство блаженства, чтобы затем, после выхода из транса, вновь вернугь свое индивидуальное сознание в мир обычного чувственного опыта.

5. Йога бардо. С ее помощью адепт учится проходить состояние приближающейся смерти, смерть, состояние после смерти и новое рождение, не прерывая потока сознания. В основе этой пракгики лежит эзотерический тибетский трактат, известный в западной литературе под названием «Книга мертвых». Согласно доктрине, излагаемой в этом трактате, освобождение от сансарического бытия может быть достигнуто в период пребывания сознания в бардо. В это время перед сознанием, покинувшим физическое тело, брезжит «ясный свет шуньятыя и для достижения освобождения адепту нужно ero держаться. Однако омраченное заблуждениями, являющимися результатом кармы, устрашенное видениями сознание, пребывающее в бардо, находит иллюзорное убежище, ведущее к новому рождению в одном из миров сансары. Тот, кто опытен в йоге бардо, в переходный момент от

162

жизни к смерти входит в состояние самадхи, что позволяет его сознанию сосредоточиться на мерцающем «ясном свете зпуньяты» и дождаться удобного случая для воплощения в форме, отвечающей данной ранее «клятве Бодхисаттвы» — помогать освобождению всех живых существ, пребывающих в сансаре. Иными словами, практика этой йоги ведет к обретению состояния Бодхисаттвы.

б. Йога перемещения сознания (тиб. hpho-ba). С ее помощью адепт учится перемещению своего сознания из одного тела в другое или из одного места в другое и вхождению по собственному выбору в состояние нового рождения. Эта йога реализуется в форме садханы, при которой божество, выбранное йогином, визуализируется над его головой. При этом психическая энергия собирается из чакр в нижней. средней и верхней частях тела. Поднимающаяся из нижних чакр психическая энергия встречается и смешивается с энергией, генерируемой в верхней чакре, в результате чего адепт испытывает состояние блаженства.

5.4.2. Психопрактики в кульуре Китая

Даосизм. Теория внутреннего эликсира

Стержневой категорией даосизма являлось понятие «дао» (в переводе с китайского — путь, дорога), которое выражало идею естественного хода событий [1; 18; 22; 250; 280 и др.]. Гармонизация с Дао, достижение состояния сочетаемости своих действий и поступков с естественным ходом событий, несопротивление ему (У-Вей), является высшей целью всех практик даосизма. Однако уже в классической книге даосизма Дао-де-цзин намечается и другая цель лаосских психопрактик — достижение индивидуального бессмертия, которое осуществлялось в двух направлениях. Школы Ней-дан — внешнего эликсира — пытались синтезировать химические вещества, продлевающие жизнь. Школы Вей-дан — внутреннего эликсира — стремились произвести необходимые изменения непосредственно в организме человека, которые назывались «алхимическая трансформация» или «выращивание внутреннего ребенка».

Трансформационные практики даосизма во многом близки соответствующим техникам тантры. Источником подобной трансформации являлась первичная энергия цзин, отождествляв-

163

шаяся даосами с семенной или влагалищной жидкостью. Искусство выращивания внутреннего зародыша бессмертия состояло в «перегонке» внутренних жидкостей тела, взращивании на их основе более тонкой энергии шень (что приблизительно соответствует понятию дух). Внутренняя алхимия включала множество элементов: диету, дыхательные упражнения, гимнастики, специюзьные техники половых сношений, которые давали необходимый эффект только при комплексном применении. Сексуальные практики даосизма основывались на способности мужчины избегать семяизвержения, тем самым не терять, а накапливать цзин, используя его для дальнейшей трансформации.

Важным элементом даосских психопрактик бьпю формирование специфического психологического состояния — состояния безоценочного восприятия, в котором даос, в отличие от обычного человека, не дает текущим событиям эмоциональной оценки по двоичной шкале

Обложка.
PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г. Страница 93. Читать онлайн