ПравообладателямРелигиозные психопрактики в истории культуры, Сафронов Андрей
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сафронов Андрей Григорьевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Монография посвящена исследованию психопрактик, прежде всего религиозных, как неотъемлемого культурного феномена, присущего человечеству на всех этапах его развития, выявлению их культурообразующих и других функций. В работе рассмотрены проявления психопрактик в различных культурных традициях, исследован их генезис, эволюция, взаимодействие с другими формами духовной жизни. Особое внимание уделено религиозным и околорелигиозным психопрактикам, представленным в современной культуре. Также в работе рассмотрены такие вопросы как место измененных состояний сознания в культуре и религии, роль религии в формировании и поддержании социотипа, культурное значение эзотерических психопрактик, философские и религиозные корни современной психотерапии.

PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г.
Страница 41. Читать онлайн

Вообще, практически во всех религиозных традициях обеты являлись одним из наиболее

сильных инструментов психологического самовоздейстаия, используемых практически ао всех

культурах. Однако наивысшего развития практика обетов достигла именно в индийской культуре.

Махабхарата, другие индийские мифологические источники буквально изобилуют описаниями

огромных духовных успехов, достигнутых благодаря обетам.

66

В христианской традиции данная практика существенно примитипизироаалась, поэтому до нашего

времени дошло убеждение в том, что цель обетов — развитие воли. Однако н восточной традиции

обеты используются для значительно более глубокой внутренней работы.

С точки зрения механизма, оказываемого воздействия, обеты можно разделить на дае

группы.

Обеты, ограничивающие какие-либо функции человека, например бттахмачсдтья (отказ от

половой жизни), обет молчания, голодания и т. д. Человек, ограничивая какое-то проявление своей

природы, добивается накопления и усиления определенной внутренней энергии, что позволяет

актуализировать ее, а затем поставить под сознательный контроль.

«Как только приходит импульс что-нибудь сделать — остановись».

Внлжнана Бхайрава Тан ~ра

Обеты, позитиано определяющие форму поведения человека, способствуют накоплению энергии, актуализации внутренних проблем и их решению. Чем дольше длится обет, тем более глубокие внутренние проблемы вскрываются.

Вопрос об использовании наркотических веществ для достижения ИСС — один из самых деликатных в религиозной проблематике. С одной стороны, это вызвано неприятием данного метода различными морализаторстауюшими силами общества, а с другой стороны, reM, что господствующие религии настаивают на проведении четкой грани между мистическими состояниями и состояниями, искусственно вызываемыми с помощью наркотиков или других методов. Так, доктрина римского католицизма гласит, что мистический экстаз — дар благодати, а потому не может контролироваться человеком,

Между тем использование наркотических средств всегда являлось значимым элементом религиозной практики (120]. Достаточно вспомнить пейот, использовавшийся коренной американской (индейской) церковью, и мексиканские свяшенныс грибы, известные более двух тысяч лет, индийскую сому (хаому) и коноплю зороастрийцев, греческий культ Диониса, который «везде ... учил людей культуре виноделия и мистериям поклонения

67

ему и везде почитался как бог», бензоин а Юге-Восточной Азии, дзенский чай, пятая чашка которого очищает, а шестая «зовет в область бессмертия», питури австралийских аборигенов и, вероятно, мистический кикеон, который ели и пили ао время завершения шестого дня Элевсинских мистерий, христианский ладан [318].

В большинстве случаев подобные вещества использовались для того, чтобы вызывать измененные состояния сознания, прежде всего видения религиозного характера.

Как уже упоминалось, существует точка зрения, подтвержденная в ходе различных экспериментов, согласно которой психоделические состояния не являются подлинно религиозными. Так, У. Панке [32! ] из Гарвардского университета провел следующий эксперимент: десяти студентам-теологам и профессорам перед службой в страстную пятницу ввели псилоцибин. Эксперимент был «даажды закрытым», т. е. ни У. Панке, ни испытуемые не знали, кому ввели псилоцибин, а кому — плацебо. Результаты эксперимента показали, что «испытуемые, получавшие псилоцибин, пережш1и феномены, не отличающиеся или даже вполне тождественные ... категориям, выявленным нашей типологией мистицизма».

2.5. Измененные состояния сознания и религиозная космогония

Обложка.
PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г. Страница 41. Читать онлайн