ПравообладателямРелигиозные психопрактики в истории культуры, Сафронов Андрей
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сафронов Андрей Григорьевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Монография посвящена исследованию психопрактик, прежде всего религиозных, как неотъемлемого культурного феномена, присущего человечеству на всех этапах его развития, выявлению их культурообразующих и других функций. В работе рассмотрены проявления психопрактик в различных культурных традициях, исследован их генезис, эволюция, взаимодействие с другими формами духовной жизни. Особое внимание уделено религиозным и околорелигиозным психопрактикам, представленным в современной культуре. Также в работе рассмотрены такие вопросы как место измененных состояний сознания в культуре и религии, роль религии в формировании и поддержании социотипа, культурное значение эзотерических психопрактик, философские и религиозные корни современной психотерапии.

PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г.
Страница 51. Читать онлайн

первых, воспитание воспроизводит лишь осознаваемую культурой часть самой себя. Фактически любая воспитательная система имеет в своей основе уже отрефлексированную систему наиболее значимых для данного общества духовных и социальных ценностей, которую она и пытается ретранслировать. Это приводит к определенным проблемам. Далеко не всегда подобная рефлексия является искренней. Осоз-

84

наваемые социальные и духовные ценности не обязательно совпадают с реальными. Практически любое общество учит человека не тому, каким он должен быть, для того, чтобы соответствовать социальным реалиям, а тому, каким оно хотело бы его видеть. Данная проблема хорошо известна практикующим психологам, как проблема наличия у человека набора социально неадаптатнвиых программ, заложенных в процессе воспитания [12]. При эюм парадокс заключается в том, что реальные ценности данного общества также ретранслируются, но на невербальном, неосознаваемом уровне. Значительные расхождения между осознаваемым и неосознаваемым набором ценностей могут привести к конфликту ценностей, который приведет к явлению аномии уже в социальном масштабе. Ярким примером подобного конфликта являлся, как было показано Хайеком, Советский Союз в гюследние годы своего существования [241].

Другая причина ограниченности возможностей воспитания для самовоспроизведения культуры состоит в том, что любая ретрансляция всегда приводит к утрате части значимой информации. Копия всегда хуже оригинала.

С другой стороны важнейшей составляющей любой культуры является регламентация не только внешней составляющей деятельности человека, но и coo внутренних состояний, что может быть достигнуто только путем индивидуальной или коллективной психопрактики.

Для того, чтобы пояснить этот тезис, обратимся к исследованию психологических особенностей социализации человека — процесса овладения опытом социальной жизни или набором социальных ролей, процессом, в результате которого человеку приходится отказаться от части своего «Я». Методологической базой для подобного исследования может послужить сформулированная Анной Фрейд концепция защитных механизмов психики — особых механизмов, уменьшающих внутрипсихическое напряжение, обусловленное давлением как внешних, так и внутренних фрустрируюших факторов, посредством бессознательного искажения реальности или образа «Я».

На примере исследования тоталитарных обществ [189-!92] было отмечено, что одну из ключевых ролей в процессе социализации играет действие защитного механизма отождествления, сущность которого заключается в снятии внутреннего напряже-

85

ния путем отождествления с вызывающим coo фактором. Для того, чтобы перестать бояться тирана, его надо полюбить.

Однако внутрипсихическос напряжение не всегда является следствием грубого внешнего давления карательной машины, как это происходит в тоталитарных обществах. Существуют более тонкие методы подобной невротизацин, основанные на непосредственном воздействии на бессознательное человека. Целью этих методов является увеличение внутреннего напряжения, которое может выразиться в форме вины, тревоги и т. д. Снять подобное напряжение помогает действие уже упомянутых защитных механизмов, наиболее социально значимыми из которых являются отождествление, заставляющее человека прятаться за социальной ролью, компенсация, побуждающая к активным действиям, направленным на недостижимые и ненужные самому человеку результаты. Наиболее невротизирующим для человека является его несоответствие идеальному образу «Я», который формирует именно социум. Вспомним образы «настоящего советского человека», «истинного арийца», «среднего американца». Ни в один из этих «нарисованных» плоских образов невозможно вписаться, что создает чувство вины, социальной неадекватности, тревожности.

Другим методом повышения внутренней тревожности является закладка жестких сверхсознательных установок, блокирующих свободное проявление каких-либо функций человека. Примером подобной установки может быть запрет на свободу сексуальных проявлений в викторианскую эпоху. Подобный запрет использовался многими религиозными системами.

Обложка.
PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г. Страница 51. Читать онлайн