ПравообладателямРелигиозные психопрактики в истории культуры, Сафронов Андрей
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сафронов Андрей Григорьевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Монография посвящена исследованию психопрактик, прежде всего религиозных, как неотъемлемого культурного феномена, присущего человечеству на всех этапах его развития, выявлению их культурообразующих и других функций. В работе рассмотрены проявления психопрактик в различных культурных традициях, исследован их генезис, эволюция, взаимодействие с другими формами духовной жизни. Особое внимание уделено религиозным и околорелигиозным психопрактикам, представленным в современной культуре. Также в работе рассмотрены такие вопросы как место измененных состояний сознания в культуре и религии, роль религии в формировании и поддержании социотипа, культурное значение эзотерических психопрактик, философские и религиозные корни современной психотерапии.

PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г.
Страница 73. Читать онлайн

физически. Например, будучи не в состоянии уничтожить своего врага физически, человек

уничтожает его изображение, давая таким образом выход своей агрессии.

4.7. Социальные культы. Психолрактика власти

Одними из наиболее развитых первобытных религиозных форм, оказавших огромное влияние на рели~ни ранних классовых обществ, являлись культы богов — царей [259]. Основной фигурой полобных культов лвляется образ правителя, которому предписывается не только светская власть, но и способность управлять силами природы. Наибольшее распространение подобные культы получили в Африке, однако проявления кулыа богов-царей видны и в древнем Египте, и Древней Индии. Так в Законах Ману [70] прямо указывается, что если царь добродетелен, то его земли плодоролны и обильны дождями, а в случае отступления им от праведного пути страну могут постигнуть засуха и эпидемии. Можно найти отголоски данного культа и в более поздних культурах, так, французским королям приписывалась способность к исцелению золотухи наложением рук [королевское чудо) [259]. Отголоски социальных культов проявляются и в современном мире в виде эффекта сакрализации власти, т. е. приписывания людям, находящимся у власти, особых мистических свойств. Знаменитая формула: «Ленин жил, Ленин жив, Ленин будет жить» как нельзя лучше иллюстрирует этот тезис. Данный эффект широко используется сегодня в политических технологиях для создания мифов о жизни политических деятелей.

Проанализируем сущность данного культа с различных позиций. Согласно предположениям, сделанным в рамках исторического подхода, формирование этого культа явилось следствием того, что власть вождей племен постепенно захватывали колдуны, что было особенно характерным для народов, проживающих в регионах с неустойчивыми природными условиями. Разумеет-

125

ся, такое объяснение не дает возможности понять источников сакрализации власти в современном мире. Более интересное объяснение предлагает психоанализ, согласно которому на образ человека, обладающего властью происходит перенос образа отца, который в рамках инфантильного сознания априори обладает всемогуществом. Таким >ке образом психоанализ объясняет и существование образа бога. Развивая эту идею можно прийти к мысли, что общность происхождения приводит к тождественности функций двух этих образов. Таким образом объясняется возможность обожествления правителей в наше время. Однако возникает вопрос, как объяснить веру людей в возможность влияния правителей на природные условия. Трудно предположить, что данная вера, которая наблюдается практически у всех народов строится ни на чем. Для того чтобы объяснить этот парадокс необходимо обратиться к проблеме психологической природы власти, которая имеет весьма специфический, двойственный характер. Феномен власти имеет корни в биологических отношениях, что достаточно хорошо изучено последователями этологии, однако не сводим лишь к биологическим факторам, что также показано этологами. С другой стороны, власть нельзя принять как порождение человеческого разума, как этого хотелось последователям теории общественного договора. Если бы это было так, мир не знал бы тоталитаризма и бюрократии. Наиболее правдоподобной теорией власти, которая позволяет устранить указанные противоречия, является мифологическая теория, заключающаяся в том, что социальная реальность структурируется некоторым набором политических мифов, в которых ключевые роли отводятся специфическим персонажам. Именно люди, которые соответствуют таким ролям, и таким образом являются выразителями коллективного бессознательного становятся носителями как сакральных функций, так и власти.

Своеобразной модификацией культа бога-царя являются культы, построенные на использовании личности правителя в качестве «гомеопатического стержня» для управления природными явлениями. Данные культы исходили из представления о магической взаимосвязи правителя с народом и местностью. Их характерной чергой было жесткое регламенгирование жизни правителя, чтобы его любой неосторожный поступок не вызвал, в соответствии с гомеопатическим законом, природных или куль-

126

Обложка.
PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г. Страница 73. Читать онлайн