ПравообладателямРелигиозные психопрактики в истории культуры, Сафронов Андрей
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сафронов Андрей Григорьевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Монография посвящена исследованию психопрактик, прежде всего религиозных, как неотъемлемого культурного феномена, присущего человечеству на всех этапах его развития, выявлению их культурообразующих и других функций. В работе рассмотрены проявления психопрактик в различных культурных традициях, исследован их генезис, эволюция, взаимодействие с другими формами духовной жизни. Особое внимание уделено религиозным и околорелигиозным психопрактикам, представленным в современной культуре. Также в работе рассмотрены такие вопросы как место измененных состояний сознания в культуре и религии, роль религии в формировании и поддержании социотипа, культурное значение эзотерических психопрактик, философские и религиозные корни современной психотерапии.

PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г.
Страница 95. Читать онлайн

привычного набора социальных и онтологических (предлагаемых экзотерической религиозной традицией) ролей.

Широкое распространение соответствующих методов именно на почве японской культуры можно объяснить высокой степенью ритуализированности последней, значительной жесткостью ее культурных паттернов, что в духе рассматриваемой концепции делало их интересной мишенью для эзотерических систем.

5.4.2. Психопрактики в греческой культуре

Несмотря на то, что большинство школ и учений в древней Греции принято рассматривать как философские, многие из них содержат выраженные элементы и даже развитые системы психопрактик. Некоторые из них, например, пифагорейство, носили мистический характер, другие же были ориентированы на чисто утилитарные цели, которые можно охарактеризовать как повышение уровня психологической адаптированности человека к условиям окружающего мира. Именно из этих традиций берет свое начало современная западная психотерапия, цель которой — повышение уровня социальной адагпации.

Среди древнегреческих психопрактик утилитарной направленности можно упомянуть стоицизм, эпикурейство, кинизм [36; 71; 121; 137; 140 и др.1. К сожалению, от первых двух систем до нас дошли лишь их цели, но не методы психологической перестройки. Так, согласно учению Зенона, истинно свободным может считать себя только тот, кто способен заставить себя спокойно относиться ко всему, включая наслаждения, богатство, боль, смерть. Прямой противоположностью мировосприятию Зенона были постулаты его современника Эпикура, провозглашавшего, что только жизнь, прожитая в удовольствиях, удовлетворение собственных желаний способствуют гармоническому развитию личности. Каждый из них, естественно, считал свои воззрения единственно достойными и верными и соблюдал тот стиль жизни, который провозглашал, причем прожили они почти равное число лет.

166

Подобный антагонизм путей личностного развития напоминает аналогичную ситуацию в

индийской традиции, в которой наряду с аскетическими практиками существовал путь тантры.

Нетрудно понять, что и «стоическое», и «эпикурейское» состояния не достигаются только с

помощью размышлений о них или убежденности, что надо цоступать именно таким образом. Их

можно достичь лишь регулярной практикой психологической работы. Поскольку теоретическая

часть этих учений отделена от практической, они, к сожалению, воспринимаются сегодня как

чисто философские или этические.

В греческих психопрактиках гораздо большее значение, чем в восточных, играет разум.

Фактически многие из них можно охарактеризовать как методы рационализации эмоций с

помощью интеллекта. Так, римский стоик Эпиктет писал:

«Кто не получает того, чего добивазся и к чему стремился, — T»T несчастлив, а с кем случается то, чего

он желал бы избежать — тот нес IROIJIHB вдвое. Посему, знай, что если ты захочешь удалять только То обстоятельства, которые в твоей власти, то с тобой, иажет быть, ничего не случится, чего бы ты не желал; но если ты захочешь избежать болезни, или белносги, или смерти, или вообпге всего того. что не в твоей власти, то поверь, по ты будешь несчасшив».

кИтак, покорись навсегда таму, что не подлежит нашей власти, и желай всегда толька тога, 'tTQ, согласно

с сущностью вещей, подлежит нашей воле. Не полдавайся прежде всего никаким страстным влечениям, ибо если ты пожелаешь то, исполнить чего нс в состоянии, и будешь постоянно стремиться к тому, 'ITo не находится в гвоей BJiBOTB. To всегда ты будешь чаювеком несчастным, недовольным своим положением. В своем увлечении гы совершенно забудешь о тех вещах, которые находятся в твоей власти и которые ты с честью для себя мог бы и желать, и исполнять. Руководствуйся поэтому всегда простым чувствам желания и нежелания, но непременно с выбором и осмотрительностью» [2151

Анализируя приведенный фрагмент, не трудно заметить проявление экзистенциальной

мифологемы Мировой Реки, технология взаимодействия с которой сводится к тому, чтобы не

потонуть в ее бурных водах и правильно плыть по течению.

167

Обложка.
PDF. Религиозные психопрактики в истории культуры. Сафронов А. Г. Страница 95. Читать онлайн