ПравообладателямФемининность в волшебных сказках, Франц Мария-Луиза
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Франц Мария-Луиза фон djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Мария-Луиза фон Франц раскрывает читателю, как проявляется фемининность в волшебных сказках разных народов, в частности, таких как «Спящая Красавица», «Шесть лебедей», «Василиса Прекрасная» и «Женщина, которая превратилась в паука».

Доктор фон Франц всесторонне обсуждает архетипы и символику, присутствующие как в волшебных сказках, так и в сновидениях и фантазиях людей. Также на основе этих обсуждений автор дает практические рекомендации и показывает, как они применялись, на примере случаев из ее собственной клинической практики.

DJVU. Фемининность в волшебных сказках. Франц М. ф.
Страница 200. Читать онлайн

ном случае мачеха хочет избавиться от Василисы, но она лишь переселяется ближе к лесу и надеется, что все произойдет само собой. У нее есть коварный замысел, чтобы Василису съела Бабаяга. Именно так зовут архетипическую ведьму в русских волшебных сказках. Она великая волшебница, которая умеет превращаться в родник или в райский сад. В этом саду героиню разорвут на куски «величнной с маковое зернышко», или колдунья превращается в огромную иглу, которая может убить главную героиню. В нашей сказке Баба-яга не является абсолютно злой, хотя, услышав о том, что девушка является «благословенной дочерью», старуха ей говорит, что больше не хочет видеть ее в своем доме. В глубине души она не является абсолютно злой, а иногда даже помогает девушке; она служит прекрасным изображением двойного аспекта Великой Матери.

Есть русская сказка о Царь-Деве, в которой Баба-яга живет в избушке на курьих ножках, вращающейся вокруг своей оси, и прежде чем в нее войти, нужно произнести волшебные слова. К ней является царевич и видит, что Баба-яга своим длинным носом разгребает в печи золу. Она расчесывает свои космы длинными когтями, одновременно приглядывая за гусями, и спрашивает царевича: «Волей или неволей ты оказался здесь, добрый молодец7»

Одна из самых хитрых ловушек материнского комплекса заключается в том, что в глубине души мужчина всегда подвержен сомнениям в отношении того, что, наверное, лучше было бы поступить иначе, и тогда он лишается способности совершить поступок. Но главный сказочный герой отвечает: «Молчать, старая ведьма! Как ты смеешь спрашивать героя! Лучше напои да накорми меня, да дай мне выспаться, а не то...!» Тогда Баба-яга готовит царевичу вкусный обед и дает ему добрый совет, и все происходит как ему надо! Поэтому все зависит от установки сказочного героя. Поначалу Баба-яга хочет сделать его инфантильным, но, увидев в нем достойного противника, помогает ему.

Следовательно, Баба-яга может быть и хорошей, и плохой. Точно так же, как маскулинный образ Бога может иметь темную сторону, например, в воплощении дьявола, так и образ фемининного Божества, который в женской психологии должен представлять собой образ Самости, имеет темную и светлую стороны. Обычно в католических странах светлая сторона Самости воплощается в образе Девы Марии. Она представляет собой светлую сторону Великой Матери, мужской Анимы и женской Самости,

Глава 1О

201

Обложка.
DJVU. Фемининность в волшебных сказках. Франц М. ф. Страница 200. Читать онлайн