ПравообладателямФемининность в волшебных сказках, Франц Мария-Луиза
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Франц Мария-Луиза фон djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Мария-Луиза фон Франц раскрывает читателю, как проявляется фемининность в волшебных сказках разных народов, в частности, таких как «Спящая Красавица», «Шесть лебедей», «Василиса Прекрасная» и «Женщина, которая превратилась в паука».

Доктор фон Франц всесторонне обсуждает архетипы и символику, присутствующие как в волшебных сказках, так и в сновидениях и фантазиях людей. Также на основе этих обсуждений автор дает практические рекомендации и показывает, как они применялись, на примере случаев из ее собственной клинической практики.

DJVU. Фемининность в волшебных сказках. Франц М. ф.
Страница 118. Читать онлайн

На первый взгляд может показаться, что ангел был добавлен в содержание сказки несколько позже. Однако нам всегда что-то напоминает об ангеле, даже в тех странах, в которых в ангелов вообще не верят: тогда вместо ангела может быть птица, которую послал Бог. В России таким посланцем является старик; сам Бог сходит на землю, чтобы помочь бедной девушке. Поэтому мне кажется, что божественное вмешательство имеет подлинный аспект, а не случайно присутствует в этой сказке. Практически это означает, что лишь религиозное переживание может помочь женщине облегчить свои трудности.

Можно сказать, что речь идет о типичном опыте отшельника: животные становятся ero друзьями и приводят ero к внутренней духовной жизни. В средние века было много отшельников, и в Швейцарии они назывались «Лесными Братьями и Сестрами». Люди, которые не хотели вести монашескую жизнь, но хотели находиться в лесу в одиночестве, испытывали одновременно близость к природе и глубокие переживания внутренней духовной жизни. Такие Лесные Братья и Сестры могли быть высокоразвитыми личностями, которые имели духовное предназначение и потому должны были на время отказаться от духовной жизни и уединяться, чтобы найти свою личную связь с Богом. Это не слишком отличается от того, что делает шаман в племенах, существующих за полярным кругом, или что делают знахари во всем мире, чтобы в одиночестве получить прямое религиозное переживание. Яанная сказка указывает на то, что это единственный путь исцелить глубокое расщепление и мучительную боль, которую испытывает эта женщина. Коллективные нормы не помогают. Она должна достичь нулевой точки, а затем в полном одиночестве обрести свой собственный духовный опыт, который бы воплощал присутствующий ангел.

При наступлении высшего момента одиночества и печали бессознательное как бы становится активным, ибо именно в этот момент у девушки вырастают руки. В тексте сказки говорится: «...у нее вновь выросли обрубленные руки». В некоторых вариациях этой сказки об этом сообщается более подробно, но всегда идет речь о природном исцелении, а не о каком-то особом лечении. Во многих версиях сказки исцеление сказочной героини происходит, когда она обрубками рук обхватывает дерево; то есть исцеление наступает благодаря процессу внутреннего роста, так как дерево является символом индивидуации. В героическом

еаеа 6

119

Обложка.
DJVU. Фемининность в волшебных сказках. Франц М. ф. Страница 118. Читать онлайн