ПравообладателямФемининность в волшебных сказках, Франц Мария-Луиза
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Франц Мария-Луиза фон djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Мария-Луиза фон Франц раскрывает читателю, как проявляется фемининность в волшебных сказках разных народов, в частности, таких как «Спящая Красавица», «Шесть лебедей», «Василиса Прекрасная» и «Женщина, которая превратилась в паука».

Доктор фон Франц всесторонне обсуждает архетипы и символику, присутствующие как в волшебных сказках, так и в сновидениях и фантазиях людей. Также на основе этих обсуждений автор дает практические рекомендации и показывает, как они применялись, на примере случаев из ее собственной клинической практики.

DJVU. Фемининность в волшебных сказках. Франц М. ф.
Страница 143. Читать онлайн

суть идеи земного плодородия можно было бы приписать фемининному или маскулинному началам. Нужно посмотреть на весь культурный контекст, чтобы понять, почему это так. В Китае, Полинезии и в большинстве индийских мифологий говорят о «земле- матери» и «небе-отце», но в Египте — наоборот. Земное начало, Геб*, — это маскулинный бог, а Нут — богиня Луны — это фемининное божество. Так вот, почему египетская цивилизация отличается от других? В ней поражает конкретность идей. Например, как и все люди, египтяне надеялись на бессмертие, но лишь в Египте эта идея нашла выражение в таком материальном сохранении тела. Они пытались гарантировать бессмертие, делая бессмертным тело. То, что в других цивилизациях оставалось на уровне концепции и видения, в Египте становилось чем-то конкретным. Этому обстоятельству также поражались греки. В Египте статуям богов требовалось обновление, поэтому египтяне несли их к Нилу и там мыли и смазывали маслом. То, что обычно относится к духовности, или миру разума, в Египте относилось к Земле. Это полное психологическое изменение выражалось в том, что земля считалась маскулинным началом, а небо — фемининным. Все, что в Египте не было конкретным, — настроение, чувства и эмоции, — все это имело духовную коннотацию.

А теперь посмотрим, что означало бы, если принцип плодородия был бы маскулинным, а не фемининным. Если природное начало было бы маскулинным, какой установки по отношению к жизни следовало бы ожидать? На мой взгляд, это была бы некая компенсаторная пассивность по отношению к природе. jl;as активного охотника лес или море с животными, которые там водятся, сравнимы с женщиной. Он проникает в природу, вступает в нее и получает от нее пропитание. Конечно, он хочет быть привлекательным и удачливым, но когда он проникает на охотничью террито-

ь Геб — в египетской мифологии — бог земли, сын бога воздуха Шу и богини влаги Тефнут. Геб поссорился со своей сестрой и женой Нут («небом»), поскольку она ежедневно поедала своих детей — небесные светила, — а затем вновь рождала их. Шу разъединил супругов. Геба он оставил внизу, а Нут поднял вверх. Детьми Геба были Осирис, Сет, Исида, Нефтида. Душа (Ба) Геба воплощалась в боге плодородия Хнуме. Древние верили, что Геб добр: он охраняет от живущих в земле змей живых и умерших людей, на нем растут нужные людям растения, вот почему ero иногда изображали с зеленым лицом. Геб был связан с подземным царством мертвых, а его титул «князь князей» давал ему право считаться правителем Египта. Наследником Геба стал Осирис, от него трон перешел к Гору, а преемниками и служителями Гора считались фараоны, которые рассматривали свою власть как данную богами. — Прим. перев.

Фемининность в волшебных сказках

144

Обложка.
DJVU. Фемининность в волшебных сказках. Франц М. ф. Страница 143. Читать онлайн