ПравообладателямФемининность в волшебных сказках, Франц Мария-Луиза
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Франц Мария-Луиза фон djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Мария-Луиза фон Франц раскрывает читателю, как проявляется фемининность в волшебных сказках разных народов, в частности, таких как «Спящая Красавица», «Шесть лебедей», «Василиса Прекрасная» и «Женщина, которая превратилась в паука».

Доктор фон Франц всесторонне обсуждает архетипы и символику, присутствующие как в волшебных сказках, так и в сновидениях и фантазиях людей. Также на основе этих обсуждений автор дает практические рекомендации и показывает, как они применялись, на примере случаев из ее собственной клинической практики.

DJVU. Фемининность в волшебных сказках. Франц М. ф.
Страница 241. Читать онлайн

моральными качествами. Так что вы можете видеть: любому человеку этика требуется, чтобы выжить, в том числе и ворам, чтобы они могли быть хорошими ворами. Сейчас в мире очень мало хороших людей и много плохих, следовательно, учителя морали явно не помогают миру, а скорее причиняют ему вред».

На самом деле он имеет в виду, что та доброта, которая требует искусственных усилий, не является добротой. Если грабитель по своей сущности — человек добродушный, то его доброта может стать ему помощницей. Все сказанное выше очень важно — оно истинно, естественно и подлинно по своей природе; это гораздо важнее, чем обладание или не обладание искусственной и поверхностной этикой. Я причиню больше вреда, если всегда буду вести себя искусственно, а не буду самой собой, здоровой и прислушивающейся к своим инстинктам. В последнем случае я тоже причиню определенный вред, но поскольку жить — значит убивать, причиненный мной вред будет гораздо меньше. Именно поэтому Чжуанцзы всегда обвиняет учителей морали, показывая их скрытую деструктивность в отчуждении человека от ero природной доброты, которая состоит просто в том, чтобы жить, чтобы выживать и причинять минимальный вред, который неизбежен при выживании.

Итак, куколка в нашей сказке — это символ инстинктивности, но в данном случае она скорее является фетишем, обладающим сверхъестественной силой. В других сказках есть аналогичные символы помогающего инстинкта. Один из них упоминает Барбара Ханна в своем курсе о животных. Есть австрийская сказка, которая называется «Маленькие белые кошки». В этой сказке девушка попадает в руки своей злой мачехи, ужасной ведьмы, которая уже заколдовала короля этой страны и превратила его в черного ворона, спрятав его далеко, за замерзшим озером на вершине горы. Яевушка спасает из воды четырех маленьких кошек, не дав им утонуть, и однажды они появляются, впряженные в золотую карету, и увозят с собой девушку через замерзшее озеро к ворону, которого она целует и избавляет от колдовства, а затем становится королевой. В этом случае помогающим фактором является не куколка, а золотая карета, запряженная четырьмя маленькими белыми кошками, которая все равно является абсолютной параллелью куколке. Это помогающий символ, который движет сказочную героиню к цели, привозит ее к ее истинной жизни и делает ее королевой. Здесь мы можем видеть, насколько правильная установка связана с инстинктом, с инстинктивной целостностью, и как даже кошки,

242

Фемининность в волшебных сказках

Обложка.
DJVU. Фемининность в волшебных сказках. Франц М. ф. Страница 241. Читать онлайн