ПравообладателямФемининность в волшебных сказках, Франц Мария-Луиза
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Франц Мария-Луиза фон djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Мария-Луиза фон Франц раскрывает читателю, как проявляется фемининность в волшебных сказках разных народов, в частности, таких как «Спящая Красавица», «Шесть лебедей», «Василиса Прекрасная» и «Женщина, которая превратилась в паука».

Доктор фон Франц всесторонне обсуждает архетипы и символику, присутствующие как в волшебных сказках, так и в сновидениях и фантазиях людей. Также на основе этих обсуждений автор дает практические рекомендации и показывает, как они применялись, на примере случаев из ее собственной клинической практики.

DJVU. Фемининность в волшебных сказках. Франц М. ф.
Страница 220. Читать онлайн

Василиса должна рассортировать зерна, а затем те таинственные руки берут рассортированные семена, и мы не знаем, что они дальше с ними делают. Почему бы великой волшебнице Бабе-яге не рассортировать их самой? Мы этого не знаем, но вполне возможно, что она просто не смогла бы этого сделать; это этическое разделение — задача исключительно человеческая, которая трансцендентна иначе понимаемой Природе. Именно так думал Юнг: человек самую малость трансцендентен Богу, потому что он чуть более сознательнее Бога. При этом человек должен помогать Божеству и служить Ему или Ей, но, естественно, это не значит, что мы можем исключить из Природы зло или Бога.

Мы можем работать над бессознательным, но мы не можем исключить зло из природы или помешать миллионам живых существ каждую секунду умирать на этой планете жестокой или страшной смертью. Есть пределы человеческих возможностей, и существуют области, где Природа сильнее человека. Она никогда не остановит свои мельницы,

Цивилизации Дальнего Востока пытаются справиться с данной проблемой иначе — через представление об относительности добра и зла, а затем — путем отстранения от этой проблемы. В последнее время я перечитала кое-что у Чжуань-цзы и была поражена тем, как он говорит, что великий человек или мудрец просто смотрит на Природу и становится похожим на нее. Мудрец, следующий Дао, например, в представлении Чжуань-цзы не должен слишком много печалиться, если умирает ero самый близкий друг или жена, или если умирает ero первый ученик или мастер. Он организует похоронный обряд, но не более того, и с точки зрения нашей христианской традиции такое отношение вызывает шок. Но далее, в другом месте, я нашла у Чжуань-цзы отрывок, где он пишет, что действительно просветленный мастер Дао не стремится быть хорошим, а стремится быть таким же, как природа; он позволяет себе не вмешиваться в ход событий. Он никогда не пытается ни кого-то спасать, ни делать что-то хорошее, и если бы другой человек заболел, он бы к нему не подошел и не позаботился бы о нем. Это похоже на то, как вела бы себя сама природа. Но затем Чжуань-цзы добавляет, что он любит всех от избытка своей природной доброты. Это природное чувство симпатии по отношению к другому человеку, которое разрешается, но желание, исходящее из моральных, этических принципов, направлено против природы, а значит, вызывает сомнения; оно становится контрпродуктивным.

Глава 11

221

Обложка.
DJVU. Фемининность в волшебных сказках. Франц М. ф. Страница 220. Читать онлайн