ПравообладателямФемининность в волшебных сказках, Франц Мария-Луиза
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Франц Мария-Луиза фон djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Мария-Луиза фон Франц раскрывает читателю, как проявляется фемининность в волшебных сказках разных народов, в частности, таких как «Спящая Красавица», «Шесть лебедей», «Василиса Прекрасная» и «Женщина, которая превратилась в паука».

Доктор фон Франц всесторонне обсуждает архетипы и символику, присутствующие как в волшебных сказках, так и в сновидениях и фантазиях людей. Также на основе этих обсуждений автор дает практические рекомендации и показывает, как они применялись, на примере случаев из ее собственной клинической практики.

DJVU. Фемининность в волшебных сказках. Франц М. ф.
Страница 207. Читать онлайн

рые, согласно примитивным верованиям, являются средством, позволяющим вступать в контакт с Запредельным, как, например, жевание листьев плюща и других одурманивающих средств. Следовательно, семена мака связаны с таинством погружения в Запредельное, в подземный мир, и соприкосновением с его тайнами. Таким образом, глубинный смысл семян как-то связан с таинством жизни, смерти и трансформации. Эта метафора появляется в Новом Завете, где Иисус говорит о семени, которое попадает в землю и там умирает, а затем приносит «много плода»: «Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода» (Ин. 12:24). Аналогом в трудах алхимиков может служить проблема ти1йркайо. Они говорят, что в определенный момент, когда в сосуде создается философский камень, сосуд открывается и камень становится источником трансформирующего воздействия, и тогда все, к чему он прикоснется, превратится в золото. Аналогия состоит в том, что философский камень создается внутри сосуда, где он подвергается распаду в темноте, а затем восстанавливается. Сосуд открывается и камень превращается в источник воздействия, которое называлось процессом мультипликации. Видимо, психологическая аналогия связана с тем, что когда человеку удается вступить в позитивный сознательный контакт с архетипической констелляцией, то эта связь оказывает самое широкое воздействие. Если колдун, насылающий дождь, или шаман, как ему и полагается, вступает в контакт с силами Запредельного, то дождь идет во всей стране. Конфуций сказал, что если благородный человек сидит у себя дома, правильно мыслит и записывает свои правильные мысли, его услышат за тысячу миль. Даоистский философ Чжуань-цзы* всегда отмечал, что как только император попытается сделать что-то правильно, создавая хорошие или плохие законы, то дела в империи начинают идти все хуже и хуже. Если же, наоборот, он отходит от дел и уходит в себя, то все проблемы в империи решаются сами собой. Есть еще одна история об императоре Желтой Страны, который отправился к Первозданной Мгле (Original Mist) и сказал, что он хочет сделать так, чтобы все было правильно, и при этом должен иметь внутреннее убеждение, что он по-

' Чжуан-цзы, также Чжуан Чжоу (кит. трад. Zhuangzi — Учитель Чжуан)- знаменитый китайский философ предположительно IV века до н. э., эпохи Сражающихся царств, входящий в число ученых Ста Школ. — Прим. перев.

Фемининность в волшебных сказках

208

Обложка.
DJVU. Фемининность в волшебных сказках. Франц М. ф. Страница 207. Читать онлайн