ПравообладателямФемининность в волшебных сказках, Франц Мария-Луиза
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Франц Мария-Луиза фон djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Мария-Луиза фон Франц раскрывает читателю, как проявляется фемининность в волшебных сказках разных народов, в частности, таких как «Спящая Красавица», «Шесть лебедей», «Василиса Прекрасная» и «Женщина, которая превратилась в паука».

Доктор фон Франц всесторонне обсуждает архетипы и символику, присутствующие как в волшебных сказках, так и в сновидениях и фантазиях людей. Также на основе этих обсуждений автор дает практические рекомендации и показывает, как они применялись, на примере случаев из ее собственной клинической практики.

DJVU. Фемининность в волшебных сказках. Франц М. ф.
Страница 158. Читать онлайн

пробитую бочку; Тантал', который, находясь совсем рядом с водой и фруктами, не может до них дотянуться, чтобы поесть и попить. Это бессмысленное вечное повторение, которое никогда не достигнет цели, но никогда и не успокоится; именно в этом заключается сущность мучения, вечного повторения бессмысленности. Таким образом, такое автоматическое, вечно повторяющееся движение в мифологии приписывается демонам или людям, на которых наложено проклятие.

С точки зрения психологии этот мотив содержит психотический материал и выражает какие-то мучительные страдания, заметные даже стороннему наблюдателю. Это периодически повторяющиеся стадии улучшения, во время которых проявляется материал конструктивной фантазии; кажется, что состояние пациента улучшается, и приходит ощущение, что намечается тенденция к улучшению состояния. Но все это мелочи, ибо в ключевые моменты отсутствует Эго, способное ассимилировать бессознательный материал. Поэтому происходят приливы и отливы- формирование и разрушение, — которые следуют в определенном ритме и составляют периодический процесс. Но в конечном счете даже такое движение постепенно замирает, и люди окаменевают и становятся тупыми и глупыми. Кажется, что в таких случаях все внутренние процессы прекращаются, а значит, не стоит ожидать и никаких внешних проявлений. С точки зрения мифологии это состояние приписывают воздействию темной стороны Бога. В христианстве — это наказание в аду, которому Бог подвергает слабые и заблудшие души. Известно, что богиня-мать тоже имеет такой Теневой аспект, который проявляется в бессмысленных, монотонных движениях; именно он придает демонический аспект старухе из нашей сказки.

' Тантал — в древнегреческой мифологии — царь Сипила во Фригии (Лидии). Как любимец богов Тантал имел доступ к их советам и пирам. Он жил среди богов, и попросил у Зевса наслаждений. Зевс допускал его на трапезы богов, а Тантал рассказывал людям его замыслы. Такое высокое положение заставило ero возгордиться, и за оскорбление, нанесенное богам, он был низвергнут в царство Аида. По Гомеру, Тантал испытывает в подземном царстве нестерпимые муки голода и жажды. Стоя по горло в воде, он не может напиться и, видя близ себя роскошные плоды, не может дотянуться до них: как только он открывает рот, чтобы глотнуть воды, или поднимает руки, чтобы сорвать плод, вода утекает и ветвь с плодами отклоняется. По Пиндару, он висит в воздухе, а над его головой возвышается огромная скала, ежеминутно угрожающая упасть на него и раздавить. — Прим. перев.

159

Глава 8

Обложка.
DJVU. Фемининность в волшебных сказках. Франц М. ф. Страница 158. Читать онлайн