ПравообладателямМетодологические основы психологии, Корнилова ТатьянаКорнилова ТатьянаМетодологические основы психологии
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Корнилова Татьяна Васильевна, Смирнов Сергей Дмитриевич pdf   Читать







PDF. Методологические основы психологии. Корнилова Т. В.
Страница 207. Читать онлайн

влп Изменения е понимании п ичинности в связи с освоением... 213

стями), и не физическими телами, а чем-то третьим, что фокусирует вещественность или предметность действия, но не контролируется сознанием.

K

Л. В. Брун<липский указывал на интеллектуализм концепции Выготского, влекущий за собой идеализм в понимании развития сознания человека на основе конструктивной роли знака [Ьрушлинский, 1968). На наш взгляд, понимание роли знаков как движения превращенных форм явно ею<мает обвинение в идеализме. И не только потому, что оно восходит к Марксу, а потому, '<то эти «третьи вещи» не являются идеальными, а указывают причинную детерминацию становления индивидуального сознания посредством освоения заложенных в них «превращенных формы

Можно отметить, что, в отличие от Выготского, для Мамардашвили более важным является не принцип орудийного опосредствования (знак как психологическое орудие), а представление артефактов как «opzaao«» действия. Понимание осуществляет не орган, а человек посредством органа. И имея этот орган, человек не обязан знать его устройство. Органы как артефакты «претворя<от» в себе «движение понимания, которое теперь пз них самих исходит и распространяется». Он приводит пример того, как Сезанн «мыслит яблоками», демонстрируяя, как мы можем что-то узнавать о мире, не зная при этом тех состояний собственного ума, которые нам зто знание дают. Пониманиее сделанным приводит к жизни «по ням ательныс вещи», посредством которых человек и входит в качестве события в мир. Таким образом, как н в подходе Рубинц<тейна, человек продолжает законы мира. По этим своим бытием он и определяет появление того зазора, который нарушает классическую картину отражасмого мира с его «прозрачным» внешним наблюдателем.

Сознание — в едином континууме бытия-сознания — оказывается существенно иным, чем в рассмотренной выше концепции Рубинштейна.

Обращение к проблеме интенционазьностп сознания, различение интенционального обьекта (< имеемого в виду» интенцией, которая сама себя не сознает) и рефлексивного сознания (знания состояния ума) по-

Обложка.
PDF. Методологические основы психологии. Корнилова Т. В. Страница 207. Читать онлайн