ПравообладателямМетодологические основы психологии, Корнилова ТатьянаКорнилова ТатьянаМетодологические основы психологии
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Корнилова Татьяна Васильевна, Смирнов Сергей Дмитриевич pdf   Читать







PDF. Методологические основы психологии. Корнилова Т. В.
Страница 204. Читать онлайн

210

Inaee 8. Г!сикологическая п ичинность

принадлежащий этому континууму (т.е. сознание, которое находится в актуальном состоянии), окажется многомерным и многослойным» [Мамардашвили, 1984, с. 73). В понимании единства континуума «бытия-сознания» Мамардашвили обращается не к позиции Рубинштейна, а к позициям Декарта и Маркса как зафиксировавшнм лва основных направления в понимании закона как обобщенного представления о детерминации — роли понятий о времени и истине.

Декарт поставил очень важнук> проблему временной дискретности бытия человека: «.„...то, что я есть сейчас, Не вытекает из того, что я был несколько мгновений назад, и To, ITo я бчду через несколько мгновений вцере!1и, имея в голове или в руках мысль, — не вытекает из того, что я есть сейчас и двинулся в направлении этой мысли» [Мамардашвили, 1984, с. 64]. Причину нельзя постоеголь ео времени не только еперед, по и назад — перед совершающимся событием (бытия или мысли). Континуум активности предполагает, чтобы Бог непрерывно, снова н снова порождал свои творения. Но если Бог порождает что-то в соответствии с какой-то истиной, значи П есть что-то превыше его, а этого допустить нельзя. Поэтому, считает Декарт, истиной следует считать именно то, что Бог сделал, что установилось и как состояние мира, и как мысль, фиксирующая это состояние в нашем мышлении. Бог же в этом картезианском понимании не творит, а воспроизводит и сохраняет.

Напомним также, что для реализации активности тела (по Декарту) нет необходимости не только в предпосылке Бога, но и в предпосылке образа. Тело действует как авгомат, а автомат не нуждается в образе окружения. Прерывистость причинности — как и все в картезианстве- двоякая. Материальные причины бьггийствуют в мире тел. Божественные причины — в мире сохранения континуума бытия и мысли. И в этом содержится догадка об основной проблеме, которую обошла стороной наука Нового времени с рассмотренным ранее пониманием каузальности. Это догадка о том, что введение временной оси в цепь причинных событий делает неразрешимой загадку бытия мира и свободы действия человека в нем. Для Мамардашвили важен «онтологический смысл», или итог этого признания: ничто не предустановлено в виде закона, законы лишь потом устанавливаются. Но само движение мира и человека — это путь создания нового, новообразований.

Ни порядок в мире вещей, ни порядок (последовательность) мыслей не могут быть поняты в рамках идеи предустановленной гармонии. Ни добру и ни истине «не на чем держаться в естественном ходе природных явлений» (мы сказали бы, в естественно понятой причинности событий). Но человек кроме естественного совершает и второе рождение-

Обложка.
PDF. Методологические основы психологии. Корнилова Т. В. Страница 204. Читать онлайн